Q: Con xin đảnh lể Thầy! <p "Chấp nghĩa thì chỉ ôm lấy chữ, chấp lý lại bị vướng vào không, vướng không thì dễ nói ngông, khi nào vào sự suốt thông mới là... thật sự thong dong tự tại". Bạch Thầy sao con khó bỏ tính chấp của mình quá, con đã quan sát tính chấp khi nổi lên. Nhưng sau mỗi hành động tâm con lại có tính chấp nỗi lên, con đã tập quan sát bản tính mình, con cũng lạy sám hối nguyện không dính mắc những bản chất xấu này, nhưng sao mỗi lần có sự việc gì đến trong con tâm lại lăng xăng bận rộn... Con xin thầy hoan hỷ chỉ con nên làm sao khi tâm rối loạn như vậy ạ! <p Con xin cảm ơn thầy!

Tại vì con chưa thấy pháp hoặc chưa đủ niềm tin nơi pháp. Người tin pháp (tùy tín hành giả) hoặc người thấy pháp (tùy pháp hành giả) thì họ không còn tin vào nỗ lực giải quyết lăng xăng của cái bản ngã chủ quan nữa, họ chỉ lặng lẽ nhẫn nại ngắm nhìn, chiêm nghiệm, khám phá, học hỏi, phát hiện và thấy rõ từng sự kiện đến đi của thực tại đang là, vì họ tin hoặc thấy rằng trước sau gì pháp cũng chỉ cho họ thấy ra lẽ thật. Họ biết chờ đợi sự chín mùi của dòng chuyển hóa nên không mong chờ kết quả mà ảo tưởng cho là hoặc muốn là... Pháp không ngừng chỉ ra sự thật như chính nó là, nhưng cái ta ảo tưởng lại muốn pháp phải là, sẽ là... nên mới "lăng xăng bận rộn" và "rối loạn" cả lên, để rồi không thấy lẽ thật mà pháp luôn hiển bày rất rõ ràng minh bạch. Vậy cho nên cần phải trải qua sự đến đi, sinh diệt, vị ngọt và sự nguy hại (đau khổ, mà phải là đau khổ đến tận cùng) mới chịu thấy ra, mới buông bỏ được những sai lầm gây ra do tà kiến, tham ái và cố chấp. Đừng tin vào sự khôn ngoan của bản ngã, vì khôn ngoan của bản ngã đồng nghĩa với vô minh. Hãy tin tưởng, lắng nghe và quan sát thực tại (pháp tại đây và bây giờ) đang muốn nói gì với con... trong chính sự kiện đang là ấy.

Q: Kính thưa Sư, <p Xin Sư vui lòng giảng thêm cho con hiểu thêm một chút về chấp có và chấp không. Xin Sư chỉ cho con tìm đọc thêm sách gì, hay là các bài giảng để con thấu đáo hơn một chút.<p Con xin cảm ơn Sư.

Chấp hữu, chấp vô thường ám chỉ chấp một chiều về ngã (cái ta) và pháp (thế giới). Ví dụ như chấp thế giới là hữu biên hoặc vô biên, cái ta tồn tại hay không tồn tại sau khi chết... Tốt nhất là thấy pháp như nó là chứ không nên chấp một chiều. Nên thấy ra cái chấp nơi chính mình hơn là tìm trong sách vở.

Q: Bản chất của thân, tâm, cảnh vốn là không, là sinh diệt, vô thường, huyễn mộng. Có gì đâu mà được mất, có gì mà trói buộc. Mọi buồn vui, tốt xấu, thánh, phàm do tâm hướng vào đó mà có. Cảnh vật, tình huống vốn vô tình, chỉ do tư kiến con người dự phần mà sinh chuyện. Nếu sống được bằng cái vốn có, không thêm bất kỳ một thứ gì thì đã bất sanh rồi, kính thưa thầy có phải không?

Đúng vậy. Nhưng tâm sanh hay bất sanh đều thấy rõ thì tốt hơn là cố giữ bất sanh. Vạn pháp thì thấy là vạn pháp chứ đừng cho nó là huyễn mộng rồi giữ tâm bất sinh thì cũng rơi vào trầm không trệ tịch. Có hai cái chấp, đó là chấp hữu và chấp không. Người chấp hữu thì tính toán thiệt hơn, cao thấp, xấu tốt... Người chấp không thì trú vào không tịch vì thấy mọi thứ đều huyễn hư mộng ảo. Pháp tự nó không ảo cũng không thực. Đạo là sự đến thì cứ khởi tâm mà ứng tiếp, sự đị thì tâm rỗng lặng sáng trong. Người giác ngộ, khi KHÔNG để thấy tánh tịch nhiên của vạn pháp, khi HỮU thì thấy tướng dụng sai biệt của muôn loài, nên không chấp giữ bên nào. Đó chính là sống tuỳ duyên thuận pháp vô ngã vị tha vậy.

Question 1

Con xin đảnh lể Thầy! <p "Chấp nghĩa thì chỉ ôm lấy chữ, chấp lý lại bị vướng vào không, vướng không thì dễ nói ngông, khi nào vào sự suốt thông mới là... thật sự thong dong tự tại". Bạch Thầy sao con khó bỏ tính chấp của mình quá, con đã quan sát tính chấp khi nổi lên. Nhưng sau mỗi hành động tâm con lại có tính chấp nỗi lên, con đã tập quan sát bản tính mình, con cũng lạy sám hối nguyện không dính mắc những bản chất xấu này, nhưng sao mỗi lần có sự việc gì đến trong con tâm lại lăng xăng bận rộn... Con xin thầy hoan hỷ chỉ con nên làm sao khi tâm rối loạn như vậy ạ! <p Con xin cảm ơn thầy!

Accepted Answer

Tại vì con chưa thấy pháp hoặc chưa đủ niềm tin nơi pháp. Người tin pháp (tùy tín hành giả) hoặc người thấy pháp (tùy pháp hành giả) thì họ không còn tin vào nỗ lực giải quyết lăng xăng của cái bản ngã chủ quan nữa, họ chỉ lặng lẽ nhẫn nại ngắm nhìn, chiêm nghiệm, khám phá, học hỏi, phát hiện và thấy rõ từng sự kiện đến đi của thực tại đang là, vì họ tin hoặc thấy rằng trước sau gì pháp cũng chỉ cho họ thấy ra lẽ thật. Họ biết chờ đợi sự chín mùi của dòng chuyển hóa nên không mong chờ kết quả mà ảo tưởng cho là hoặc muốn là...

Pháp không ngừng chỉ ra sự thật như chính nó là, nhưng cái ta ảo tưởng lại muốn pháp phải là, sẽ là... nên mới "lăng xăng bận rộn" và "rối loạn" cả lên, để rồi không thấy lẽ thật mà pháp luôn hiển bày rất rõ ràng minh bạch. Vậy cho nên cần phải trải qua sự đến đi, sinh diệt, vị ngọt và sự nguy hại (đau khổ, mà phải là đau khổ đến tận cùng) mới chịu thấy ra, mới buông bỏ được những sai lầm gây ra do tà kiến, tham ái và cố chấp. Đừng tin vào sự khôn ngoan của bản ngã, vì khôn ngoan của bản ngã đồng nghĩa với vô minh. Hãy tin tưởng, lắng nghe và quan sát thực tại (pháp tại đây và bây giờ) đang muốn nói gì với con... trong chính sự kiện đang là ấy.

Question 2

Kính thưa Sư, <p Xin Sư vui lòng giảng thêm cho con hiểu thêm một chút về chấp có và chấp không. Xin Sư chỉ cho con tìm đọc thêm sách gì, hay là các bài giảng để con thấu đáo hơn một chút.<p Con xin cảm ơn Sư.

Accepted Answer

Chấp hữu, chấp vô thường ám chỉ chấp một chiều về ngã (cái ta) và pháp (thế giới). Ví dụ như chấp thế giới là hữu biên hoặc vô biên, cái ta tồn tại hay không tồn tại sau khi chết... Tốt nhất là thấy pháp như nó là chứ không nên chấp một chiều. Nên thấy ra cái chấp nơi chính mình hơn là tìm trong sách vở.

Question 3

Bản chất của thân, tâm, cảnh vốn là không, là sinh diệt, vô thường, huyễn mộng. Có gì đâu mà được mất, có gì mà trói buộc. Mọi buồn vui, tốt xấu, thánh, phàm do tâm hướng vào đó mà có. Cảnh vật, tình huống vốn vô tình, chỉ do tư kiến con người dự phần mà sinh chuyện. Nếu sống được bằng cái vốn có, không thêm bất kỳ một thứ gì thì đã bất sanh rồi, kính thưa thầy có phải không?

Accepted Answer

Đúng vậy. Nhưng tâm sanh hay bất sanh đều thấy rõ thì tốt hơn là cố giữ bất sanh. Vạn pháp thì thấy là vạn pháp chứ đừng cho nó là huyễn mộng rồi giữ tâm bất sinh thì cũng rơi vào trầm không trệ tịch. Có hai cái chấp, đó là chấp hữu và chấp không. Người chấp hữu thì tính toán thiệt hơn, cao thấp, xấu tốt... Người chấp không thì trú vào không tịch vì thấy mọi thứ đều huyễn hư mộng ảo. Pháp tự nó không ảo cũng không thực. Đạo là sự đến thì cứ khởi tâm mà ứng tiếp, sự đị thì tâm rỗng lặng sáng trong. Người giác ngộ, khi KHÔNG để thấy tánh tịch nhiên của vạn pháp, khi HỮU thì thấy tướng dụng sai biệt của muôn loài, nên không chấp giữ bên nào. Đó chính là sống tuỳ duyên thuận pháp vô ngã vị tha vậy.