Q: Thưa thầy,<p Vậy khi một người đã trở về với thực tại và thấy rõ ràng nơi Danh và Sắc, trong sự trong sáng đó thì người ấy có còn khả năng dính mắc nữa không ạ? Con cảm ơn ạ!

Còn tùy mức độ trọn vẹn trong sáng khi người ấy trở về với thực tại Danh Sắc như thế nào mới biết sự dính mắc có còn hay không. Với những người mới thấy pháp (tuệ thấy Danh Sắc, kiến tánh) và các bậc Hữu Học (Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm) thì vẫn còn ít nhiều dính mắc, nhưng nếu thấy pháp hay kiến tánh một cách toàn triệt thì đó là bậc Vô Học (A la hán) không còn dính mắc nữa. Sự dính mắc trói buộc chính là 10 kiết sử: Thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, dục ái, sân, sắc ái, vô sắc ái, mạn, trạo cử, vô minh.

Q: Thưa Thầy con hiểu rồi, <p Tinh tấn và nhẫn nại quan sát cách thức bản ngã hoạt động mà không can thiệp vào, cho dù nó là cảm giác khó chịu, thì cũng hết sức kiên nhẫn, và không cần dùng cái Ta ảo tưởng để mong muốn thay đổi (nếu không thì nó cũng vẫn là tà định).<p Thưa Thầy, khi tai nghe một âm thanh chát chúa, kèm theo đó một loạt những suy diễn, rồi cảm giác khó chịu phát sinh. Khi đó con tự nhủ, âm thanh chỉ là âm thanh, thì sau đó thấy dễ chịu hơn. Con xin hỏi, như vậy có phải là cái Ta đang xử lý thái độ để thay đổi không thưa Thầy? Hay lúc này mình sẽ vẫn tiếp tục quan sát cả những suy diễn và cảm thọ khó chịu đó? <p Con cám ơn Thầy ạ.<p

Khi tánh biết quan sát thân tâm trong tương giao với ngoại cảnh một cách hồn nhiên trong sáng thì sẽ thấy đâu là sự kiện đơn thuần vô ngã, đâu là sự suy diễn của cái ta ảo tưởng can thiệp vào. Nếu chỉ là thuần túy thấy biết... thì sẽ không có khổ. Khổ chỉ được dựng lên bởi cái ta ảo tưởng mà thôi. Con cần thấy rõ đâu là cảm giác đau đớn khó chịu thuần túy và đâu là cảm giác khổ tâm lý do cái ta ảo tưởng tự dàn dựng và gán vào. Sự khám phá phát hiện này chính là nhờ sự tỉnh thức của tánh biết, chứ không phải là "cái ta biết".

Question 1

Thưa thầy,<p Vậy khi một người đã trở về với thực tại và thấy rõ ràng nơi Danh và Sắc, trong sự trong sáng đó thì người ấy có còn khả năng dính mắc nữa không ạ? Con cảm ơn ạ!

Accepted Answer

Còn tùy mức độ trọn vẹn trong sáng khi người ấy trở về với thực tại Danh Sắc như thế nào mới biết sự dính mắc có còn hay không. Với những người mới thấy pháp (tuệ thấy Danh Sắc, kiến tánh) và các bậc Hữu Học (Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm) thì vẫn còn ít nhiều dính mắc, nhưng nếu thấy pháp hay kiến tánh một cách toàn triệt thì đó là bậc Vô Học (A la hán) không còn dính mắc nữa. Sự dính mắc trói buộc chính là 10 kiết sử: Thân kiến, hoài nghi, giới cấm thủ, dục ái, sân, sắc ái, vô sắc ái, mạn, trạo cử, vô minh.

Question 2

Thưa Thầy con hiểu rồi, <p Tinh tấn và nhẫn nại quan sát cách thức bản ngã hoạt động mà không can thiệp vào, cho dù nó là cảm giác khó chịu, thì cũng hết sức kiên nhẫn, và không cần dùng cái Ta ảo tưởng để mong muốn thay đổi (nếu không thì nó cũng vẫn là tà định).<p Thưa Thầy, khi tai nghe một âm thanh chát chúa, kèm theo đó một loạt những suy diễn, rồi cảm giác khó chịu phát sinh. Khi đó con tự nhủ, âm thanh chỉ là âm thanh, thì sau đó thấy dễ chịu hơn. Con xin hỏi, như vậy có phải là cái Ta đang xử lý thái độ để thay đổi không thưa Thầy? Hay lúc này mình sẽ vẫn tiếp tục quan sát cả những suy diễn và cảm thọ khó chịu đó? <p Con cám ơn Thầy ạ.<p

Accepted Answer

Khi tánh biết quan sát thân tâm trong tương giao với ngoại cảnh một cách hồn nhiên trong sáng thì sẽ thấy đâu là sự kiện đơn thuần vô ngã, đâu là sự suy diễn của cái ta ảo tưởng can thiệp vào. Nếu chỉ là thuần túy thấy biết... thì sẽ không có khổ. Khổ chỉ được dựng lên bởi cái ta ảo tưởng mà thôi. Con cần thấy rõ đâu là cảm giác đau đớn khó chịu thuần túy và đâu là cảm giác khổ tâm lý do cái ta ảo tưởng tự dàn dựng và gán vào. Sự khám phá phát hiện này chính là nhờ sự tỉnh thức của tánh biết, chứ không phải là "cái ta biết".

Question 3

A, con thấy rồi thưa Thầy. Tánh biết tự thấy Pháp!!! <p Con cám ơn Thầy nhiều lắm!<p

Accepted Answer

Sadhu, lành thay!