Tất cả chủ đề Hỏi Đáp

Thiền

329 câu · trang 98/110

Con xin thành kính đảnh lễ Thầy.

Thưa thầy, trước đây khi chưa có duyên gặp được pháp Thầy, con thường xuyên đau khổ và dằn vặt mình về những khó khăn trong cuộc sống. Con luôn cảm thấy mình được sinh ra trên cõi đời này chính là để trả nợ. Tâm tư thường xuyên muộn phiền.

Tình cờ con được đọc những bài chia sẻ của Thầy do bạn con đăng về thiền Vipassanā và từ đó con có bắt đầu tìm hiểu về pháp của Thầy. Kể từ lúc đó con luôn làm theo sự hướng dẫn của Thầy là luôn Thấy Rõ mọi hoạt động của thân tâm, nhìn rõ và nhận biết sự biến chuyển của vui, khổ, giận,... Thật kì diệu là giờ đây mọi thứ con đều cảm thấy nhẹ nhàng, dù khó khăn có đến thì con không còn đau khổ nữa.

Tuy nhiên con có 1 việc vẫn còn lấn cấn mong thầy giải đáp dùm con: theo như những pháp thoại con nghe thì thiền Vipassana là mình để tâm định tĩnh, sáng suốt trong mọi hành động, thì ngay lúc đó đã là thiền. Và chúng ta không cần ngồi thiền định. Nhưng con thấy trong các phần câu hỏi vẫn có rất nhiều bạn tập ngồi thiền định. Vậy con có cần ngồi thiền không ạ?

Con xin cảm ơn thầy và nhờ thầy chỉ rõ sai sót của con về cách tu tập ạ.

Thầy thường nói không cần ngồi thiền nhưng thiền bất cứ khi nào ngồi. Vì khi cố ý ngồi thiền là đã có một một mục đích để đạt tới, tức có ước vọng tương lai; ngược lại khi con đi đứng nằm hay ngồi đều trọn vẹn rõ biết thực tại thân-tho-tâm-pháp đang là, tức khi đi, đứng, nằm, ngồi gì cũng đều thiền cả.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Con kính bạch thầy ạ,

Xin thầy cho con hỏi, thiền đúng có phải là nhìn vào kết quả không ạ? Nếu kết quả mình có phát triển từ bi và trí tuệ thì chứng tỏ mình hành thiền đúng phải không thầy?

Con xin thầy chỉ dạy thêm chỗ này con đang phân vân ạ.

Con xin cảm ơn thầy rất nhiều ạ!

Con nói cũng đúng, nhưng có vẻ như kết quả đó ở tương lai, làm sao bây giờ con biết được đang thiền đúng hay sai. Thiền đúng thì ngay tại đây và bây giờ thấy rõ thực tại như nó đang là thôi.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Con kính đảnh lễ thầy ạ!

Con đọc cuốn Thanh Tịnh Đạo, mới đang đọc được 1 ít tập 1 nói về Giới. Dù sách cũng khá bổ ích nhưng con nhận thấy cuốn sách này cũng mang tính chủ quan của người viết.

Không biết con có từng phát nguyện gì trong tiền kiếp không mà con ko ngồi thiền được lâu, dù là ngồi buông xả, thư giãn, có lẽ tại tâm con vẫn lăng xăng nhiều.

Con ko có tham muốn ngồi thiền nữa. Con nghĩ Niết bàn là trạng thái vắng lặng, không có tham, sân, si. “Niết bàn” chỉ là khái niệm. Nếu ngồi thiền với ý “muốn” nào đó thì vẫn là tham, chính là dùng “tham” để được cái “không tham”. Cốt yếu vẫn là “thấy ra”, “buông ra”.

Thưa thầy, con viết dài dòng những điều trên là vì trong giấc ngủ trưa nay con mơ. Giấc mơ như sau: Con vô tình gặp 1 vị thầy. Con bảo con ko ngồi thiền được và ko cần thiết phải ngồi thiền. Thầy nói ngồi thiền quan trọng đấy, con ko ngồi ko được đâu. Rồi thầy bảo con ko ngồi được vì có phi nhân tác động. Con bảo nhờ thầy giúp. Sau đó thầy lại biến thành một người khác, cùng độ tuổi nhưng ko hẳn là sư, giống một người ngoại đạo, bảo là người Campuchia, thầy lấy ra 1 túi vải trắng có hình thêu, bảo người mang phơi khô, rồi thầy đốt cái gì đó, một làn khói trắng bay ra, trên đầu khói có 1 đoạn khói đen. Thầy bảo con giơ tay rồi thầy hất làn khói đen vào trong tay con. Sau đó con cảm thấy tay và người có 1 sức nặng, con nhắm mắt tập trung nhủ thầm chánh niệm, tỉnh giác thì người bình thường trở lại. Con hỏi thầy giờ con ngồi thiền được chưa. Thầy ko nói gì. Giấc mơ kết thúc.

Thưa không hiểu giấc mơ nên muốn hỏi thầy. Kính mong thầy từ bi chỉ dạy cho con. Con cảm ơn thầy ạ!

Con nhận xét rất đúng về Thanh Tịnh Đạo, trong đó thầy phát hiện rất nhiều điểm chủ quan của người viết luận này. Buddhaghosa vốn là một bà-la-môn tinh thông Vệ-đà, nên trong tập luận của ông ảnh hưởng tư tưởng bà-la-môn rất lớn, nhất là là đồng hoá tứ thiền bát định thành chánh định. Những người theo quan điểm Thanh Tịnh Đạo đều đề cao thiền định sắc giới vô sắc giới trong khi đức Phật dạy đó là 2 kiết sử sắc ái và vô sắc ái, và trong Kinh Hạnh Đoạn Giảm Ngài xác định các định này không phải là hạnh đoạn giảm (xả ly, ly tham. đoạn diệt, an tịnh...) trong giáo pháp bậc Thánh.

Chiêm bao của con xuất phát từ sự chưa phân biệt được chánh định và phi chánh định hoặc tà định khác nhau như thế nào, do đó sinh nghi hoặc, không biết có cần hành định an chỉ hay không. Định có hai loại, định có an chỉ và định không cần an chỉ. Con vẫn có thể định mà hoàn toàn không cần hành thiền định an chỉ. Nếu chưa thông suốt được điều này con sẽ còn gặp chiêm bao tương tự.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.