Question 1

Thưa thầy.

Thầy có thể giảng rộng rãi bài KHÔNG CÓ PHÁP MÔN NÀO trong Tương Ưng 4.

Nguyên văn như sau: Ngoài lòng tin ưa thích, ngoài kham nhẫn các pháp, thích thú hay biện luận, có thể xác chứng chánh trí không? Pháp môn ấy là gì?

Trong khi mắt thấy sắc nội tâm có tham, sân, si, hoặc không có tham, sân, si, biết rõ chúng có mặt hay không có mặt trong tâm. Có phải những pháp này do lòng tin hiểu biết, hay suy tư phương pháp hay kham nhẫn, thích thú, biện luận mà hiểu biết. Có phải những pháp này thấy chúng với trí tuệ vị ấy được hiểu biết, thời có thể xác chứng với chánh trí rõ biết rằng: Sanh tận phạm hành, Việc nên làm đã làm, không lui trạng thái này.

Cám ơn thầy.

Accepted Answer

Ý bài kinh này nói như sau:

Ngoài việc khi mắt thấy, tai nghe..., thân xúc, ý biết hoặc khi nội tâm có tham, sân, si, biết rõ "Nội tâm có tham, sân, si" hoặc nội tâm không có tham, sân, si biết rõ "nội tâm không có tham, sân, si", biết rõ chúng có mặt hay không có mặt, không thể có pháp môn nào do lòng tin, do ưa thích, do nghe (thuật lại), do suy tư về phương pháp, do chịu đựng, do thích thú biện luận mà có thể xác chứng chánh trí, biết rõ "Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lại trạng thái này nữa". (Tức không thể giác ngộ giải thoát).

Từ "biết rõ" ở đây có nghĩa là thực chứng bằng chánh trí (tuệ tri, liễu tri), không phải tưởng tri hoặc thức tri biểu hiện qua lòng tin, ưa thích, suy tư phương pháp, chịu đựng, ham thích biện luận của lý trí vọng thức. "Biết rõ" là trực nhận sự thật không qua bất cứ luận giải nào.

Question 2

Thưa Thầy,

Con muốn trình bày chút hiểu biết của con: trong tỉnh thức con biết hay thấy mọi sự xảy ra trong con. Nếu là tốt thì tiếp tục làm, còn việc xấu thì ngừng lại. Nhưng nếu tu chỉ là như vậy thì bao nhiêu kinh sách Phật để làm gì. Có phải có những gì cao siêu hơn mà con không có khả năng với tới không?

Trường Nguyễn

Accepted Answer

Đức Phật đã tóm gọn tất cả Kinh điển của chư Phật trong ba đời rằng "Không làm các việc ác, nên làm các hạnh lành, thanh lọc tâm trong sáng, là lời Chư Phật dạy". Ngài còn dạy "Có 8 pháp đưa đến bậc Thánh đó là tam quy và ngũ giới". Ai tin Phật thì chỉ cần tu chừng đó là đủ. Ai chưa đủ đức tin thì cứ học thêm.

Question 3

Kính thưa thầy, thầy cho con hỏi.

Thời đức PHẬT còn tại thế ngài có thuyết tạng VI DIỆU PHÁP không ạ và nếu đức PHẬT không thuyết thì tạng VI DIỆU PHÁP đang có hiện giờ tác giả là ai và xuất hiện cách đây khoảng bao nhiêu năm.

Con thành kính đảnh lễ và tri ân thầy, xin thầy từ bi chỉ dạy.

Accepted Answer

Đức Phật không lập ngôn, Ngài luôn chỉ thẳng sự thật cho người nghe có thể trực nhận ngay đó, không tạo hệ thống "luận" mang tính học thuyết. Khoảng 200 năm sau đức Phật nhập Niết bàn, các Bộ phái Phật giáo bắt đầu hình thành (khoảng 25 Bộ phái) do luận điểm về Phật học khác nhau nên các bộ luận mới ra đời trong đó có các luận như Abhidhamma, Abhidharma Kosa, Thành Thật Luận v.v... Rồi khoảng 600 năm sau PL, Đại Trí Độ Luận, Đại Thừa Khởi Tín Luận, Trung Quán luận, Duy Thức Luận v.v... tiếp tục ra đời, đều mang tính phân tích luận giải hơn là chỉ thẳng sự thật như đức Phật thường sử dụng. Những luận này thường mang tính truyền thuyết, như Abhidhamma được cho là Phật thuyết trên cõi trời, Trung Quán Luận thì lấy từ Long Cung, Duy Thức Luận thì do Phật Di Lặc thuyết v.v... và v.v... nên dù có tác giả vẫn thường giấu tên để dễ gán cho Phật lấy uy. Các luận phần lớn nặng tính phân tích của lý trí, không phải là pháp trực ngộ, nên người học phải học thuộc hơn là thấy ra thực kiện, và vì vậy các học nhân thường gây tranh cãi do bất đồng kiến giải với nhau. Vậy mới gọi là "luận" và tất nhiên có nhiều sơ hở.