Q: Kính thưa Thầy,<p Trong mục hỏi đáp này có lần Thầy đã trả lời như sau: "Trong thiền tuệ hay thiền quán thì nên theo dõi động tác thở toàn thân, vì như vậy tâm không rơi vào định, mà chỉ thấy trạng thái diễn biến vô thường sinh diệt của động tác thở mà thôi". Con xin Thầy từ bi chỉ dạy: "Theo dõi động tác thở toàn thân" thì thực hành như thế nào? Con thành kính tri ân Thầy.

Con lại muốn có một phương pháp để thực hành nữa rồi! Không nên lệ thuộc vào một phương tiện bên ngoài, hãy tập trực diện với những thực kiện đời sống bên trong. Động tác thở là một sự kiện đang diễn ra nơi con, rất rõ ràng, không phải là điều gì xa lạ mà phải lăng xăng tìm kiếm. Do tâm buông lung phóng dật luôn lang thang hướng ngoại tìm cầu ảo ảnh, nên không biết sự kiện thở dang diễn ra ngay nơi thực tại thân tâm. Vậy đơn giản là biết mình đang thở thì đã trở về với thực tại chính mình rồi. Không buông lung phóng dật tức là tinh tấn, không lang thang hướng ngoại tìm cầu để đánh mất chính mình (thất niệm) tức là chánh niệm, soi rõ lại chính mình tức là tỉnh giác. Khi trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại thân tâm thì tâm liền thấy thân đang diễn ra trong động thái thở (trạng thái của động tác thở trên toàn thân). Càng giản dị càng trực tiếp càng dễ thấy pháp. Đơn giản chỉ có vậy thôi.

Q: Thưa Thầy, con có đọc và thực sự xúc động khi Thầy viết trả lời trong một lá thư Thầy trò: "Hãy là người giác ngộ, không là người đau khổ". Nó đúng như tâm trạng con đang suy nghĩ mấy hôm nay Thầy ạ. <p Câu trả lời của Thầy tự nhiên đã giúp con cảm thấy một niềm an vui tự tại sâu lắng trong lòng dù trước mắt con thật nhiều bộn bề lo toan. Con xin cảm ơn Thầy.

Lo toan thì biết và học ra bài học của pháp từ lo toan tức là giác ngộ, còn lo toan mà đắm chìm trong sợ hãi, căng thẳng, muộn phiền tức là đau khổ. Nhưng nếu đau khổ mà biết và học ra bài học khổ đau và nguyên nhân của nó thì vẫn là giác ngộ. Vậy ở đâu cũng có thể là khổ đau, ở đâu cũng có thể là giác ngộ, phải không con?

Q: Kính Thưa Thầy. <p Sáng nay tự nhiên con thức dậy, trong lòng con bỗng trổi lên một nỗi buồn vời vợi, cúi xin Thầy giải toả dùm con.<p Thưa Thầy, có phải tất cả các pháp đến từ bên ngoài là do quả của những cái nhân trong quá khứ đã gieo? Và những pháp nổi lên bên trong sẽ là những cái nhân trong hiện tại và sẽ cho quả trong tương lai? Nếu đúng như thế thì xét ra khoảng thời gian trong kiếp này con đã hành động, nói năng, suy nghĩ sai trái nhiều lắm và gây biết bao nhiêu oan trái. Cớ sao trước kia con vẫn nghe Thầy cảnh tỉnh nên thận trọng với thân, khẩu, ý mà con không hiểu. Con buồn Thầy ạ. Cho con xin sám hối với tất cả. Từ nay về sau con sẽ luôn ghi nhớ điều này. Để tránh cho quả xấu cho tương lai, con sẽ luôn thận trọng trong suy nghĩ, nói năng và hành động. Con cảm ơn Thầy. <p Chúc Thầy và mọi người an vui và khoẻ.<p

Pháp khởi lên bên trong cũng có hai loại: Một là nhân tạo tác nghiệp mới, Hai là quả hữu nhân dị thục và quả vô nhân dị thục đến từ nhân hiện tại hay nhân quá khứ. Nhân thì cũng có nhân thiện, nhân bất thiện và nhân duy tác. Như vậy trong nhân con chỉ cần không gây nhân bất thiện (hại mình, hại người) là được, còn thiện thì con cứ tuỳ duyên mà làm không ngại, và duy tác tức nói như Lão Tử là "vô vi nhi vô bất vi" tuy làm mà tâm vượt ngoài hành động hữu vi thiện ác. Con thấy ra sai lầm để điều chỉnh nhận thức và hành vi là tốt. Sám hối chính là một trong những biểu hiện quá trình tự điều chỉnh đó. Không sao cả, có trải nghiệm sai lầm mới có nhận thức cái đúng, như vậy còn tốt hơn là mô phỏng cái đúng nhưng không nhận thức được bản chất thật của đúng sai. Thầy hoan hỷ chấp nhận lời sám hối của con và chúc con bình thản mà học ra bài học pháp muốn khai thị cho con.

Question 1

Kính thưa Thầy,<p Trong mục hỏi đáp này có lần Thầy đã trả lời như sau: "Trong thiền tuệ hay thiền quán thì nên theo dõi động tác thở toàn thân, vì như vậy tâm không rơi vào định, mà chỉ thấy trạng thái diễn biến vô thường sinh diệt của động tác thở mà thôi". Con xin Thầy từ bi chỉ dạy: "Theo dõi động tác thở toàn thân" thì thực hành như thế nào? Con thành kính tri ân Thầy.

Accepted Answer

Con lại muốn có một phương pháp để thực hành nữa rồi! Không nên lệ thuộc vào một phương tiện bên ngoài, hãy tập trực diện với những thực kiện đời sống bên trong. Động tác thở là một sự kiện đang diễn ra nơi con, rất rõ ràng, không phải là điều gì xa lạ mà phải lăng xăng tìm kiếm. Do tâm buông lung phóng dật luôn lang thang hướng ngoại tìm cầu ảo ảnh, nên không biết sự kiện thở dang diễn ra ngay nơi thực tại thân tâm. Vậy đơn giản là biết mình đang thở thì đã trở về với thực tại chính mình rồi. Không buông lung phóng dật tức là tinh tấn, không lang thang hướng ngoại tìm cầu để đánh mất chính mình (thất niệm) tức là chánh niệm, soi rõ lại chính mình tức là tỉnh giác. Khi trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại thân tâm thì tâm liền thấy thân đang diễn ra trong động thái thở (trạng thái của động tác thở trên toàn thân). Càng giản dị càng trực tiếp càng dễ thấy pháp. Đơn giản chỉ có vậy thôi.

Question 2

Thưa Thầy, con có đọc và thực sự xúc động khi Thầy viết trả lời trong một lá thư Thầy trò: "Hãy là người giác ngộ, không là người đau khổ". Nó đúng như tâm trạng con đang suy nghĩ mấy hôm nay Thầy ạ.

Câu trả lời của Thầy tự nhiên đã giúp con cảm thấy một niềm an vui tự tại sâu lắng trong lòng dù trước mắt con thật nhiều bộn bề lo toan.

Con xin cảm ơn Thầy.

Accepted Answer

Lo toan thì biết và học ra bài học của pháp từ lo toan tức là giác ngộ, còn lo toan mà đắm chìm trong sợ hãi, căng thẳng, muộn phiền tức là đau khổ. Nhưng nếu đau khổ mà biết và học ra bài học khổ đau và nguyên nhân của nó thì vẫn là giác ngộ. Vậy ở đâu cũng có thể là khổ đau, ở đâu cũng có thể là giác ngộ, phải không con?

Question 3

Kính Thưa Thầy. <p Sáng nay tự nhiên con thức dậy, trong lòng con bỗng trổi lên một nỗi buồn vời vợi, cúi xin Thầy giải toả dùm con.<p Thưa Thầy, có phải tất cả các pháp đến từ bên ngoài là do quả của những cái nhân trong quá khứ đã gieo? Và những pháp nổi lên bên trong sẽ là những cái nhân trong hiện tại và sẽ cho quả trong tương lai? Nếu đúng như thế thì xét ra khoảng thời gian trong kiếp này con đã hành động, nói năng, suy nghĩ sai trái nhiều lắm và gây biết bao nhiêu oan trái. Cớ sao trước kia con vẫn nghe Thầy cảnh tỉnh nên thận trọng với thân, khẩu, ý mà con không hiểu. Con buồn Thầy ạ. Cho con xin sám hối với tất cả. Từ nay về sau con sẽ luôn ghi nhớ điều này. Để tránh cho quả xấu cho tương lai, con sẽ luôn thận trọng trong suy nghĩ, nói năng và hành động. Con cảm ơn Thầy. <p Chúc Thầy và mọi người an vui và khoẻ.<p

Accepted Answer

Pháp khởi lên bên trong cũng có hai loại: Một là nhân tạo tác nghiệp mới, Hai là quả hữu nhân dị thục và quả vô nhân dị thục đến từ nhân hiện tại hay nhân quá khứ. Nhân thì cũng có nhân thiện, nhân bất thiện và nhân duy tác. Như vậy trong nhân con chỉ cần không gây nhân bất thiện (hại mình, hại người) là được, còn thiện thì con cứ tuỳ duyên mà làm không ngại, và duy tác tức nói như Lão Tử là "vô vi nhi vô bất vi" - tuy làm mà tâm vượt ngoài hành động hữu vi thiện ác.

Con thấy ra sai lầm để điều chỉnh nhận thức và hành vi là tốt. Sám hối chính là một trong những biểu hiện quá trình tự điều chỉnh đó. Không sao cả, có trải nghiệm sai lầm mới có nhận thức cái đúng, như vậy còn tốt hơn là mô phỏng cái đúng nhưng không nhận thức được bản chất thật của đúng sai. Thầy hoan hỷ chấp nhận lời sám hối của con và chúc con bình thản mà học ra bài học pháp muốn khai thị cho con.