Q: Kính bạch thầy! Con xin đảnh lễ thầy! <p Hôm nay con rất vui tâm nhẹ nhàng an lành và hạnh phúc vì có duyên lành được gặp quý sư, chỉ cần nhìn thấy bóng y vàng, con lại có một sức mạnh gì đó làm cho cái tâm lung lay của mình kiên định, siêng năng, có niềm tin hơn và con lại khao khát giá mình là nam để được xuất gia. Con tham quá đúng không thầy? Nhưng giờ con nhận ra một điều là mình phải trọn vẹn với chính mình để học bài học của riêng mình, nhưng sao nhìn kỹ trong tâm con vẫn còn ẩn chứa gì đó. Bạch thầy con có nên dùng pháp đối trị nào để mình trọn vẹn với thực tại hơn trong trường hợp này không ạ?

Đối trị cũng được, nhưng con phải thấy ra pháp nào đối trị điều gì mới được. Thí dụ tâm vọng động thì có thể niệm Phật, tham ái cái gì thì niệm sự bất tịnh và nguy hại của cái đó, sân hận thì niệm tâm từ, giải đãi hoặc vọng cầu tương lai thì niệm sự chết. Tuy nhiên con cũng nên tập tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác đối với thực tại tức là thường trở về trọn vẹn trong sáng với chính mình, mặc dù đó không phải giải pháp đối trị nhưng lại trực tiếp hóa giải được mọi phiền não một cách hữu hiệu nhất.

Q: Kính thưa Sư Ông, <p Trong câu trả lời Sư Ông dành cho con ngày 11/1, con đặc biệt suy nghĩ kĩ câu: "Nếu đối trị trong nhận thức đúng thì vẫn không bị đè nén, chỉ khi con đối trị vì ý chí chủ quan của bản ngã mới rơi vào tình trạng dồn nén vào vô thức." Theo con hiểu thì đối trị trong nhận thức đúng là đối trị mà vẫn biết là mình đang đối trị và cũng hiểu rõ tại sao mình phải đối trị trong trường hợp đó. Còn đối trị vì ý chí chủ quan là qua sự đối trị ấy lại mong hay tưởng mình có thể đạt được thêm một cái gì. Dạ không biết con hiểu như thế có còn thiếu sót hay sai lạc chi không, xin Sư Ông cho con lời khuyên. Con cảm tạ và xin đảnh lễ Sư Ông ạ!

Con hiểu vậy là đúng rồi. Nhận thức đúng thì đối trị không bị dồn nén, thí dụ như đang bị đói nhưng sẽ không ăn đồ ngọt vì biết rằng lát nữa đến bữa ăn chính bị nê tỳ không ăn được nữa và khi ăn sự hấp thu sẽ rất thấp. Việc nhịn ăn một lát do hiểu biết như vậy không phải là dồn nén. Nhưng nếu đói mà nhịn vì không có đồ ăn ngon vừa ý mình thì nhịn như vậy là dồn nén.

Question 1

Xin Thay giai dap cho cau hoi sau: Nhu ly tac y de doi tri phong tam co phai la huong tam ve lai de muc thien tuc la thuc hien Tam va Tu? Cam on Thay.

Accepted Answer

Tác ý (manasikara) là một trong bảy 7 yếu tố cơ bản luôn có mặt trong tất cả tâm. Nó có nhiệm vụ tự nhiên ban đầu là dẫn tâm về một trong hai hướng (mặt) của đối tượng. Nếu nhận đối tượng theo hướng chân thực thì gọi là như lý tác ý, nếu nhận đối tượng theo hướng chủ quan thì gọi là phi như tác ý. Ví dụ thấy sợi dây như nó là tức hướng thấy đúng thì gọi là như lý tác ý. Nếu thấy sợi dây là con rắn tức hướng thấy ảo tưởng thì gọi là phi như tác ý. Nhiều người hiểu lầm như lý tác ý là ý chí quyết định đúng, và phi như tác ý là ý chí quyết định sai. Như vậy là nhầm lẫn tác ý với tư tác (cetana). Đối trị phóng tâm không phải là công việc của tác ý. Cố ý dùng ý chí đối trị phóng tâm tức muốn loại bỏ phóng tâm thì đó là một tâm sân, chỉ làm cho phóng tâm tăng thêm, hoặc làm cho tâm căng thẳng, mệt mỏi, đưa đến hôn trầm thụy miên, một trạng thái ngược hẵn với phóng tâm nhưng cả hai đều có trạng thái si giống nhau. Chính tầm (vitakka) mới làm công tác hướng tâm đến đối tượng. Khi tầm vừa đủ thì tứ (vicara) giúp tâm giữ thăng bằng trên đối tượng. Khi tâm lập lại thăng bằng thì hỷ (piti) phát sinh khiến cho sân tự rút lui. Sau đó hỷ dịu xuống thì lạc (an ổn) đến và lập tức phóng tâm (trạo hối) tự rút lui chứ không cần dùng ý chí đối trị. Cần nắm vững điều này nếu không chỉ tạo chiến tranh nhị nguyên của bản ngã trong thiền định. Thắng thì sinh ngã mạn tự tôn, bại thì tự ty mặc cảm, đều chỉ là biểu hiện của cái ta háo thắng mà thôi.

Question 2

Kính bạch thầy! Con xin đảnh lễ thầy! <p Hôm nay con rất vui tâm nhẹ nhàng an lành và hạnh phúc vì có duyên lành được gặp quý sư, chỉ cần nhìn thấy bóng y vàng, con lại có một sức mạnh gì đó làm cho cái tâm lung lay của mình kiên định, siêng năng, có niềm tin hơn và con lại khao khát giá mình là nam để được xuất gia. Con tham quá đúng không thầy? Nhưng giờ con nhận ra một điều là mình phải trọn vẹn với chính mình để học bài học của riêng mình, nhưng sao nhìn kỹ trong tâm con vẫn còn ẩn chứa gì đó. Bạch thầy con có nên dùng pháp đối trị nào để mình trọn vẹn với thực tại hơn trong trường hợp này không ạ?

Accepted Answer

Đối trị cũng được, nhưng con phải thấy ra pháp nào đối trị điều gì mới được. Thí dụ tâm vọng động thì có thể niệm Phật, tham ái cái gì thì niệm sự bất tịnh và nguy hại của cái đó, sân hận thì niệm tâm từ, giải đãi hoặc vọng cầu tương lai thì niệm sự chết. Tuy nhiên con cũng nên tập tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác đối với thực tại tức là thường trở về trọn vẹn trong sáng với chính mình, mặc dù đó không phải giải pháp đối trị nhưng lại trực tiếp hóa giải được mọi phiền não một cách hữu hiệu nhất.

Question 3

Kính thưa Sư Ông, <p Trong câu trả lời Sư Ông dành cho con ngày 11/1, con đặc biệt suy nghĩ kĩ câu: "Nếu đối trị trong nhận thức đúng thì vẫn không bị đè nén, chỉ khi con đối trị vì ý chí chủ quan của bản ngã mới rơi vào tình trạng dồn nén vào vô thức." Theo con hiểu thì đối trị trong nhận thức đúng là đối trị mà vẫn biết là mình đang đối trị và cũng hiểu rõ tại sao mình phải đối trị trong trường hợp đó. Còn đối trị vì ý chí chủ quan là qua sự đối trị ấy lại mong hay tưởng mình có thể đạt được thêm một cái gì. Dạ không biết con hiểu như thế có còn thiếu sót hay sai lạc chi không, xin Sư Ông cho con lời khuyên. Con cảm tạ và xin đảnh lễ Sư Ông ạ!

Accepted Answer

Con hiểu vậy là đúng rồi. Nhận thức đúng thì đối trị không bị dồn nén, thí dụ như đang bị đói nhưng sẽ không ăn đồ ngọt vì biết rằng lát nữa đến bữa ăn chính bị nê tỳ không ăn được nữa và khi ăn sự hấp thu sẽ rất thấp. Việc nhịn ăn một lát do hiểu biết như vậy không phải là dồn nén. Nhưng nếu đói mà nhịn vì không có đồ ăn ngon vừa ý mình thì nhịn như vậy là dồn nén.