trình pháp & chiêm nghiệm

Kính bạch Thầy! Gần đây con mới hiểu thế nào là Pháp, thế nào là Thuận Pháp nên bây giờ khi pháp đến tiếp xúc với mắt, tai,... thay vì trước kia con không hiểu, muốn pháp theo ý mình, tuy đó là đúng tốt nhưng là bản ngã sai khiến, nay con tại nơi khoảnh khắc đó tự khởi nguyện: thuận pháp để lợi mình lợi người. Tuy nhiên đôi lúc tùy pháp con vẫn phải hướng đối tượng theo chánh đạo. Tự nhiên con muốn hỏi Thầy. Xin Thầy chỉ dạy thêm cho con.

Kính Thầy.

Con mong Thầy thật nhiều sức khoẻ ạ.

Kính thưa Sư Ông,

Dạ vâng, con là Phật tử cách đây vài ngày có gửi câu hỏi về tánh biết vốn trong sáng tự nhiên đây ạ! Chính xác như Sư Ông đã chỉ dạy, mình không cần phải giữ tánh biết mà cần nhận ra khi nào mây mù che đi, khi nào mây tan. Con xin kể thêm Sư Ông nghe một trải nghiệm gần đây của con. Khi con rối trí đầy suy nghĩ về chuyện mưu sinh, cơ quan, cấp trên... thì đây là trạng thái mây che đi tánh biết, đang cuốn đi theo dòng suy nghĩ, bất giác con nghe tiếng gà gáy, tự nhiên tất cả suy nghĩ lặng yên hết, chỉ còn duy nhất là tiếng gà gáy và tánh đang nghe tiếng gà gáy đó, trong lành định tĩnh, tâm tư và cả thân con bỗng nhẹ nhàng. Trạng thái này con gọi là tánh biết hiển lộ, mây tan bầu trời tâm lại trong sáng rõ ràng ạ. Kính thưa Sư Ông, con trải nghiệm như vậy có gì chưa đúng không ạ? Kính mong Sư Ông từ bi dẫn lối cho con đi đúng đường ạ. Con thành kính tri ân Sư Ông.

Kính,

Con.

Con thành kính đảnh lễ thầy.

Thưa thầy con xin trình pháp, hy vọng điều con chia sẻ sẽ hữu ích.

Thiền tứ niệm xứ không phải là một phương pháp hướng dẫn về việc niệm thân như thế nào, niệm thọ như thế nào… Thiền tứ niệm xứ là mô tả cái thực của bậc giác ngộ. Như vậy tâm khai thị của bậc giác ngộ là tâm vô ngã. Người nghe pháp tức đang nghe cái thực thì không thể để cái lý trí bản ngã nghe cái thực rồi thực hành được vì cái hiểu đó không đúng với điều mà bậc giác ngộ muốn chỉ bày. Do đó người nghe pháp cũng phải với thái độ vô ngã thì mới thực chứng được điều mà bậc giác ngộ mô tả về cái thực.

Vấn đề không phải là học hỏi kiến thức về cái thực mà là khám phá cái thực mà bậc giác ngộ đã khai thị. Vì cái thực nơi mỗi người và bậc giác ngộ là giống nhau, cho nên không phải là học hỏi kiến thức để biết thêm thông tin mà là khám phá cái có sẵn nơi chính mỗi người. Bậc giác ngộ chỉ chỉ ra cho chúng ta cái chúng ta đang có mà lại không biết chứ bậc giác ngộ không cung cấp thêm thông tin gì khác về con người và cuộc đời của chúng ta.

Tại sao là buông xả mà không phải là thực hành tinh tấn miên mật?

Vì ai thực hành, ai tinh tấn? Còn buông xả là rời đi cái bản ngã lăng xăng muốn biết, muốn được để trả tâm về với bản chất thanh tịnh trong sáng như nó vốn là. Như vậy là không có rèn luyện để tâm đạt được trạng thái thế này hay thế kia vì cái tâm tự nó đã hoàn hảo rồi (khi hữu sự nó ứng ra cũng hoàn hảo và khi vô sự nó rỗng lặng cũng hoàn hảo). Ý đồ của bản ngã muốn thế này thế kia thực ra mới làm hỏng đi cái hoàn hảo để chỉ thấy bất toàn. Trở về với cái tâm hoàn hảo sẵn có tự nhiên thì mới tùy duyên thuận pháp được. Hoàn hảo không phải là một tiêu chuẩn mà là sự hòa đồng với vận hành của pháp.

Tóm lại thực hành thiền tứ niệm xứ là khám phá thực tại vì Niết-bàn hay Luân hồi sinh tử là ngay nơi thực tại thân, thọ, tâm, pháp. Mà cốt lõi là không có ai khám phá cả, tâm tự khám phá pháp nên tâm pháp đều vô ngã vậy thôi. Chánh niệm tỉnh giác là biểu hiện cơ bản nhất của tánh biết thấy pháp hay tướng biết thanh tịnh. Khi thực sự chánh niệm tỉnh giác thì tánh tướng dung thông. Hữu sự thì ứng ra, vô sự thì rỗng lặng trong sáng đó cũng là hoạt dụng tự nhiên của pháp vậy.

Thưa thầy nguyên lý tu tập con chỉ thông suốt tới đây.

Con thành kính tri ân thầy. Con chúc thầy luôn mạnh khỏe.