Thưa Thầy, xin cám ơn Thầy đã trả lời câu hỏi cho con.
Trên hành trình này con phải học cách tự điều chỉnh cho mình, biết nương tựa vào bản thân là chính. Con định tạm thời chưa hỏi Thầy thêm, nhưng bây giờ lại có câu hỏi khác, nên con xin được hỏi Thầy nhé:
Trong những phép Quán bất tịnh để giảm tham ái, có phép Quán tử thi. Thỉnh thoảng may mắn, từ những nguồn chia sẻ trên mạng, con có được một, hai bức hình tử thi có dòi, hoặc tử thi được mổ xẻ. Hoặc con cũng cố gắng xem thêm video giải phẫu cơ thể người của các bác sỹ nước ngoài (trên Youtube) rồi sau đó con tập quán. Lúc đó thì tưởng chừng như khá ổn. Nhưng có lần, khi xem những mô hình người kích cỡ thật, dùng dàn dựng lại lịch sử, nhìn những bộ tóc giả, những khuôn mặt vô hồn, con lại thấy ghê sợ. Con thấy bao nhiêu nỗi sợ hãi cùng tưởng tượng cứ thế trổi dậy, rồi những hình ảnh về những hủ tục man rợ thời cũ (được thâu lượm qua phim ảnh và sách vở) cũng hiện lên. Lúc đó con chỉ muốn thoát ra khu vực tham quan đó càng nhanh càng tốt. Rồi con nhớ đến ngài Ajahn Chah, cũng từng sợ hãi và hoảng loạn một mình giữa đêm khuya ở nghĩa địa, nhưng cuối cùng đã vượt qua. Con cũng nhớ có một vị Sư nào đó, kịp lúc có một cái xác đang trương phồng, rồi ngồi quán với nó trong 1-2 ngày gì đó, sau đó Sư không còn hứng thú gì với cơ thể nữa.
Thưa Thầy, Thầy có nghĩ là nếu như không đủ ba la mật, thì một người không thể vượt qua những kinh nghiệm như ngài Ajahn Chah không?
Thỉnh thoảng, khi nhìn thấy con rết, con cũng vô cùng sợ hãi, tưởng tượng nếu nó cắn người hoặc chui vào đâu đó, thì thật là tệ. Nếu nó không bò đi nhanh, con không hiểu mình có thể bình tĩnh nổi để không phạm giới không nữa.
Thưa Thầy, đối với những nỗi sợ hãi sâu dày như thế, Thầy có kinh nghiệm nào để vượt qua không, xin Thầy từ bi chia sẻ cho con.
Con xin đảnh lễ Thầy. Con kính chúc Thầy mọi điều an lạc...
Sợ hãi xuất phát từ tưởng tượng. Tưởng tượng đúng thì cũng tốt, nhưng tốt nhất là tưởng tượng nào đưa đến sợ hãi, khổ đau và bất thiện thì nên chấm dứt nó đi. Khi sợ hải hoặc là con có thể niệm Phật, hoặc là trực tiếp hơn con nên trở về trọn vẹn lắng nghe sự sợ hãi đó thì nó sẽ tan biến ngay, đơn giản là vì khi niệm Phật hay khi lắng nghe lại mình thì tưởng tượng không xen vào được. Đó là trực diện với nhân của sự sợ hãi.
Có một cách nữa là trực diện với duyên tức là đối tượng của sự sợ hãi. (Tưởng tượng là nhân, đối tượng là duyên). Hồi thầy ở tuổi tiểu học có hai lần ấn tượng nhất khi trực diện với đối tượng khiếp đảm và sự sợ hãi đến tận cùng. Một lần đi lửa trại ngoài bãi biển cách nhà thầy khoảng 4 km, không ngờ đến nửa đêm thì thầy giáo cho giải tán, bạn bè mỗi đứa đi mỗi ngã còn thầy một mình đi bộ về nhà trong một đêm trăng mờ ảo, vượt qua một nghĩa địa vùng quê dài gần 1 km với những quả cầu lửa mà dân quê gọi là ma trơi. Thầy không nói thì con cũng biết nỗi sợ hãi khiếp đảm của thầy lúc đó như thế nào!
Một lần khác cũng nửa đêm thầy phải đi gọi ông chú làm ý tá cách xa nhà khoảng 2 km (từ cửa Thượng Tứ đến cửa Đông Ba), về chích thuốc cho mẹ thầy đang lên cơn đau bụng kinh khủng. Lần này thì đi trong thành nội Huế có điện đường nên không phải sợ ma mà là sợ chó đến rụng rời, khi một con chó sủa thì chúng sủa cả xóm, cả đàn nên vô cùng khiếp đảm. Nhưng nhờ những lần thử thách trực diện như vậy mà từ đó hầu như thầy không còn sợ ma và sợ chó nữa. Sau này khi đã xuất gia, có những lần đối diện với cọp trong rừng, đi ở tù, bị vu khống, bị đố kỵ v.v... đã giúp thầy ngày càng ít sợ hãi vu vơ hơn. Và cũng nhờ biết chiêm nghiệm những lần sợ hãi mà thầy đã thấy ra rằng: sợ hãi xuất phát từ tưởng tượng hơn là giáp mặt với sự thật.