Q: Con chào thầy ạ! <p Thưa thầy cũng khoảng thời gian khá dài rồi con không có câu hỏi nào hỏi thầy, hôm nay con xin hỏi là: Tại sao ngày xưa con rất ham tu thiền định, đến nỗi ai gặp con cũng muốn nói về thiền cho họ nghe, hay là trong quá trình tu những năm đầu con đều chăm chỉ ngồi thiền và gọi điện cho các thầy để hỏi. Nhưng dần dần con không có dính mắc vào thiền định nữa (tức là con ít hỏi và nói về thiền hơn) đến bây giờ thì con cũng chẳng ngồi thiền hàng ngày nữa. vậy tu có nhất thiết phải ngồi không ạ, và thưa thầy khi đã hiểu được từ chánh niệm và tánh biết vậy làm cách nào có thể đứng được trong đó? Hiện tại khi con đụng chuyện, một là con nhớ được thì liền trở về thực tại, hai là con bị lôi kéo theo vọng tưởng hay ngoại cảnh mất, con cứ nhập nhằng như thế. <p Và thỉnh thoảng con ngồi thì tư tưởng của con lên rất ít, có khi chẳng thấy đâu, có khi hiện lên rồi tự lặn đi. Hoặc khi con nghe nhạc, con chỉ có biết đến nhạc ngoài ra chẳng có tư tưởng khởi hiện. Thưa thầy tánh biết có phải là thấy tâm mình hiện lên các tướng tâm, hoặc thấy không có gì hiện lên, chỉ có sự tĩnh lặng trong sáng, hoặc có khi quên luôn cái biết. Con hay đi làm lúc nào trong đầu cũng quan sát vào bên trong, lúc mình nói chuyện hay suy nghĩ thì cũng thấy 1 trạng thái yên tĩnh trong sáng đang quan sát. Vậy thưa thầy những biểu hiện con diễn tả như vậy thì con đang ở đâu ạ. Con xin cảm ơn thầy nhiều, mong thầy giải đáp cho con.

Đó là con đang tiến bộ rất tốt trong tu tập theo hướng tự nhiên của pháp. Trước đây con cố ngồi định tâm, đó là thiền hữu vi hữu ngã, còn dụng công để đạt được mục tiêu ham muốn. Còn bây giờ mục tiêu là pháp hiện tiền, chỉ thấy chứ không tìm kiếm và cố gáng để nắm bắt, sở hữu. Khi cần thì ý thức tự khởi, khi không cần thì liền lặng lẽ vô tâm (tức tâm tự rỗng lặng trong sáng quên luôn cái biết cảnh như con nói). Sáu thức có thể mất đi đối tượng để biết, còn tánh biết vẫn biết luôn cả sự sinh diệt đó của 6 thức. Trước đây con chỉ mới dụng công trên hữu thức, còn bây giờ tánh biết đang bắt đầu hiển lộ, nó không lệ thuộc vào ngồi hay đi, và dù dưới dạng hữu thức hay vô thức tánh biết vẫn thường lặng lẽ trong sáng.

Question 1

Kính bạch Thầy,

Con có một thắc mắc về tâm hộ kiếp.

Tâm hộ kiếp có thay đổi theo dòng trôi chảy của tâm không? Tâm hộ kiếp trước khi vào lộ trình tâm và tâm hộ kiếp sau khi lộ trình tâm chấm dứt có khác nhau không?

Kính xin Thầy giảng thêm cho con được hiểu rõ.

Con xin cám ơn Thầy.

Kính,

Viên Giải

Accepted Answer

Tâm hộ kiếp (bhavanga) là dòng chảy liên tục ở mặt chìm (tiềm thức, vô thức), khác với tiến trình tâm sinh vật lý khi 6 căn tiếp xúc với 6 trần ở mặt nổi (ý thức, hữu thức). Và về hiện tượng thì tâm hộ kiếp sau khác với tâm hộ kiếp trước ở chỗ có lưu thêm một tiến trình tâm mới vừa qua, nhưng về bản chất thì vẫn không thay đổi.

Question 2

Kính thưa Thầy, kính nhờ Thầy giảng cho con hiểu trong Phật giáo giải thích như thế nào về sự thôi miên? Có người khi bị thôi miên, họ kể lại rất rõ ràng những việc họ làm hay thấy qua, có khi họ được dùng làm nhân chứng cho cuộc điều tra của cảnh sát. Như vậy khi họ bị thôi miên, họ có khả năng biết được quá khứ, con hiểu như vậy có đúng lắm không? Con cám ơn Thầy.

Accepted Answer

Đó là trường hợp Bác sĩ Edgar Cayce ở Mỹ dùng thôi miên để giúp những người bệnh kể về một số kiếp sống quá khứ của họ, từ những dữ kiện này ông tìm ra được nguyên nhân của bệnh nào liên hệ đến nghiệp quá khứ nào để chữa trị. Ông không dùng thuốc mà chỉ hướng dẫn người bệnh chuyển nghiệp xấu thành nghiệp tốt thì bệnh liền khỏi.

Tất cả mọi trải nghiệp của mỗi người trong cuộc sống đều được ghi vào bộ nhớ Bhavanga theo Abhidhamma (Alaya theo Duy Thức hoặc tiềm thức 'subsconciousness' theo Tâm Lý học), nhưng bình thường chúng ta chỉ nhớ những dữ kiện gần mới ghi vào ở tiềm thức còn những thông tin quá lâu thì hầu hết đã ẩn sâu trong vô thức (unconsciousness). Nhưng nếu được thôi miên những dữ kiện này có thể được trình hiện lại một cách rõ ràng.

Giống như chúng ta bất chợt gặp một người nào đó trên đường, chào nhau rồi quên đi, không nhớ gì nữa hoặc muốn nhớ cũng khó hình dung lại đươc, nhưng thực ra "máy ảnh tâm thức" đã chụp được "chân dung" người đó rồi. Vì vậy trong chiêm bao chúng ta lại thấy được người ấy đúng y nguyên. Ngay cả mắt và bộ não vật chất cũng ghi lại được hình ảnh người đó luôn, cho nên các nhà khoa học có thể tìm thấy trong "hộp đen" của người bị thảm sát hình ảnh kẻ sát nhân. Qua thôi miên, "soi kiếp", hoặc "túc mạng thông" người ta có thể lấy lại toàn bộ dữ liệu từ quá khứ lâu đời.

Question 3

Con chào thầy ạ! <p Thưa thầy cũng khoảng thời gian khá dài rồi con không có câu hỏi nào hỏi thầy, hôm nay con xin hỏi là: Tại sao ngày xưa con rất ham tu thiền định, đến nỗi ai gặp con cũng muốn nói về thiền cho họ nghe, hay là trong quá trình tu những năm đầu con đều chăm chỉ ngồi thiền và gọi điện cho các thầy để hỏi. Nhưng dần dần con không có dính mắc vào thiền định nữa (tức là con ít hỏi và nói về thiền hơn) đến bây giờ thì con cũng chẳng ngồi thiền hàng ngày nữa. vậy tu có nhất thiết phải ngồi không ạ, và thưa thầy khi đã hiểu được từ chánh niệm và tánh biết vậy làm cách nào có thể đứng được trong đó? Hiện tại khi con đụng chuyện, một là con nhớ được thì liền trở về thực tại, hai là con bị lôi kéo theo vọng tưởng hay ngoại cảnh mất, con cứ nhập nhằng như thế. <p Và thỉnh thoảng con ngồi thì tư tưởng của con lên rất ít, có khi chẳng thấy đâu, có khi hiện lên rồi tự lặn đi. Hoặc khi con nghe nhạc, con chỉ có biết đến nhạc ngoài ra chẳng có tư tưởng khởi hiện. Thưa thầy tánh biết có phải là thấy tâm mình hiện lên các tướng tâm, hoặc thấy không có gì hiện lên, chỉ có sự tĩnh lặng trong sáng, hoặc có khi quên luôn cái biết. Con hay đi làm lúc nào trong đầu cũng quan sát vào bên trong, lúc mình nói chuyện hay suy nghĩ thì cũng thấy 1 trạng thái yên tĩnh trong sáng đang quan sát. Vậy thưa thầy những biểu hiện con diễn tả như vậy thì con đang ở đâu ạ. Con xin cảm ơn thầy nhiều, mong thầy giải đáp cho con.

Accepted Answer

Đó là con đang tiến bộ rất tốt trong tu tập theo hướng tự nhiên của pháp. Trước đây con cố ngồi định tâm, đó là thiền hữu vi hữu ngã, còn dụng công để đạt được mục tiêu ham muốn. Còn bây giờ mục tiêu là pháp hiện tiền, chỉ thấy chứ không tìm kiếm và cố gáng để nắm bắt, sở hữu. Khi cần thì ý thức tự khởi, khi không cần thì liền lặng lẽ vô tâm (tức tâm tự rỗng lặng trong sáng quên luôn cái biết cảnh như con nói). Sáu thức có thể mất đi đối tượng để biết, còn tánh biết vẫn biết luôn cả sự sinh diệt đó của 6 thức. Trước đây con chỉ mới dụng công trên hữu thức, còn bây giờ tánh biết đang bắt đầu hiển lộ, nó không lệ thuộc vào ngồi hay đi, và dù dưới dạng hữu thức hay vô thức tánh biết vẫn thường lặng lẽ trong sáng.