Q: Kính Thưa Thầy, <p Con rất cám ơn Thầy đã chỉ dẫn cho con được sáng suốt. Hôm nọ con nghe trong 1 buổi giảng của Thầy có 1 Phật tử nói mỗi ngày đã làm chết 18 con chuột mục đích là tìm thuốc chữa bệnh ung thư, việc làm như vậy dù có nhân danh vì khoa học cứu người cũng vẫn phạm phải giới sát sanh. Như vậy các nhà nghiên cứu y khoa, khoa học đã từ lâu dùng thú vật, thậm chí con người để thử nghiệm đều phạm tội sát sanh, nhưng có điều không thể chối cãi là chúng ta đều được hưởng thành quả đó của họ. Như vậy có công bằng cho họ không? Và chúng ta là những người được hưởng có hoàn toàn vô sự không? Kính xin Thầy từ bi giảng cho con rõ. Con chân thành cám ơn Thầy. Kính Thầy.

Tội phước khó phân ranh một cách tuyệt đối trong thực tế, đôi khi trong phước có tội, đôi khi trong tội có phước, do đó trong phương diện tục đế thì thiện ác, phước tội chỉ là khái niệm tương đối. Vì vậy trong một hành động nếu phước nhiều hơn tội vẫn được xem là tốt, và tội nhiều hơn phước vẫn bị xem là xấu. Điều này chỉ mỗi người biết tự cân lường phước tội của mình chứ không ai kết luận phước tội cho người khác một cách chủ quan được.

Q: Chào sư, cho con xin hỏi. <p Con nghe nói những vị A La Hán đều có Tứ như ý túc, nhưng con có thắc mắc là, trong Tứ như ý túc có DỤC NHƯ Ý TÚC (mong muốn được như ý) nhưng thực tế trong kinh ghi lại là có những vị A La Hán vẫn chịu khổ vì đói, vậy chỗ này mình hiểu như thế nào sư?

Như ý túc không có nghĩa là muốn gì được nấy. Pháp này chỉ có nghĩa là phàm muốn làm việc gì đúng tốt lợi mình lợi người hoặc vô ngã vị tha được thành tựu như ý thì phải: 1) Có ý muốn làm việc đó (Chanda: dục như ý túc) 2) Cần mẫn làm việc đó (Viriya: cần như ý túc) 3) Nhất tâm làm việc đó (Citta: tâm như ý túc) 4) Biết rõ tiến trình làm việc đó (Vimansa: thẩm như ý túc) Đó là nhân thiện hoặc duy tác hiện tại, còn vị Alahán phải bị đói, bị mù, bị bệnh v.v... là do quả của nghiệp quá khứ, nhưng quý ngài vẫn an nhiên thọ nhận chứ không cần muốn như ý mình theo cách phàm phu.

Q: Thưa thầy! Nếu mọi sự thành bại được mất đều do pháp chi phối vậy thì sự nỗ lực của con người trong cuộc sống có ý nghĩa gì không ạ? Ví dụ như một người có số mệnh nghèo khổ vậy nếu họ cố gắng phấn đấu như là chăm học chăm làm, v.v... họ có cải thiện được số mệnh của họ hay không, thưa thầy. Nhờ thầy giải đáp giúp con ạ. Con cảm thầy.

Con nói vậy là theo thuyết định mệnh rồi, không phải luật nhân quả nghiệp báo mà đức Phật dạy. Theo luật nhân quả nghiệp báo, mọi người đều có quyền tự do quyết định vận mệnh của mình, tuy nhiên, dù tạo tác để trở thành gì thì cũng phải tuân theo luật nhân quả nghiệp báo cùng với những định luật thiên nhiên, định luật sinh học và định luật tâm lý v.v... nữa mới được.

Question 1

Kính Thưa Thầy, <p Con rất cám ơn Thầy đã chỉ dẫn cho con được sáng suốt. Hôm nọ con nghe trong 1 buổi giảng của Thầy có 1 Phật tử nói mỗi ngày đã làm chết 18 con chuột mục đích là tìm thuốc chữa bệnh ung thư, việc làm như vậy dù có nhân danh vì khoa học cứu người cũng vẫn phạm phải giới sát sanh. Như vậy các nhà nghiên cứu y khoa, khoa học đã từ lâu dùng thú vật, thậm chí con người để thử nghiệm đều phạm tội sát sanh, nhưng có điều không thể chối cãi là chúng ta đều được hưởng thành quả đó của họ. Như vậy có công bằng cho họ không? Và chúng ta là những người được hưởng có hoàn toàn vô sự không? Kính xin Thầy từ bi giảng cho con rõ. Con chân thành cám ơn Thầy. Kính Thầy.

Accepted Answer

Tội phước khó phân ranh một cách tuyệt đối trong thực tế, đôi khi trong phước có tội, đôi khi trong tội có phước, do đó trong phương diện tục đế thì thiện ác, phước tội chỉ là khái niệm tương đối. Vì vậy trong một hành động nếu phước nhiều hơn tội vẫn được xem là tốt, và tội nhiều hơn phước vẫn bị xem là xấu. Điều này chỉ mỗi người biết tự cân lường phước tội của mình chứ không ai kết luận phước tội cho người khác một cách chủ quan được.

Question 2

Chào sư, cho con xin hỏi. <p Con nghe nói những vị A La Hán đều có Tứ như ý túc, nhưng con có thắc mắc là, trong Tứ như ý túc có DỤC NHƯ Ý TÚC (mong muốn được như ý) nhưng thực tế trong kinh ghi lại là có những vị A La Hán vẫn chịu khổ vì đói, vậy chỗ này mình hiểu như thế nào sư?

Accepted Answer

Như ý túc không có nghĩa là muốn gì được nấy. Pháp này chỉ có nghĩa là phàm muốn làm việc gì đúng tốt - lợi mình lợi người hoặc vô ngã vị tha - được thành tựu như ý thì phải:

Có ý muốn làm việc đó (Chanda: dục như ý túc)
Cần mẫn làm việc đó (Viriya: cần như ý túc)
Nhất tâm làm việc đó (Citta: tâm như ý túc)
Biết rõ tiến trình làm việc đó (Vimansa: thẩm như ý túc)

Đó là nhân thiện hoặc duy tác hiện tại, còn vị Alahán phải bị đói, bị mù, bị bệnh v.v... là do quả của nghiệp quá khứ, nhưng quý ngài vẫn an nhiên thọ nhận chứ không cần muốn như ý mình theo cách phàm phu.

Question 3

Thưa thầy! Nếu mọi sự thành bại được mất đều do pháp chi phối vậy thì sự nỗ lực của con người trong cuộc sống có ý nghĩa gì không ạ? Ví dụ như một người có số mệnh nghèo khổ vậy nếu họ cố gắng phấn đấu như là chăm học chăm làm, v.v... họ có cải thiện được số mệnh của họ hay không, thưa thầy. Nhờ thầy giải đáp giúp con ạ. Con cảm thầy.

Accepted Answer

Con nói vậy là theo thuyết định mệnh rồi, không phải luật nhân quả nghiệp báo mà đức Phật dạy. Theo luật nhân quả nghiệp báo, mọi người đều có quyền tự do quyết định vận mệnh của mình, tuy nhiên, dù tạo tác để trở thành gì thì cũng phải tuân theo luật nhân quả nghiệp báo cùng với những định luật thiên nhiên, định luật sinh học và định luật tâm lý v.v... nữa mới được.