Phật tánh, chân tâm, tánh giác, tánh biết chói sáng (Pabhassara Citta)

Kính bạch Sư,

Trong quá trình tìm hiểu Pháp Phật có mấy điều mong được sư từ bi chỉ bày giúp con.

1. Con có đọc các bài giảng của sư, Sư hay nói đến Tánh biết của tâm thường hằng trong sáng. Tánh biết của tâm biết thực tánh của vạn pháp. Chiếu theo các sự thật chân đế, tánh biết mà sư hay nói là gì ạ? Theo nơi con hiểu, để có thể tuệ tri được thực tướng cần các tâm sở tác ý khéo, chánh niệm và trí tuệ. Đối với bậc phàm phu thì các tâm sở đó lúc có lúc không, còn các bậc thánh thì thường có. Ngoài ra khái niệm Tánh thấy không sinh không diệt nên được hiểu ra sao ạ. Nó có gần với khái niệm bản thể thường hằng không ạ? nói theo chân đế thì chỉ có Niết Bàn mới có tính chất ấy chỗ này con thực sự chưa hiểu thưa sư.

2. Con thấy về mặt tiếp cận vấn đề giữa Nguyên Thủy Phật Giáo và Phát triển phật giáo có 1 điểm rất quan trọng là Nguyên Thủy nói về thực tướng vô ngã, trong khi Phật giáo phát triển lại nói về cái Phật tánh thường hằng trong sáng (rất nhiều người hiểu là cái tôi chân thật). Con thì thấy Nguyên thủy Phật giáo nói đúng, còn Phật tánh thì con hiểu là khả năng thấy ra thực tánh Pháp luôn sẵn có nơi chúng sanh. Thầy đã từng nghiên cứu sâu cả 2 hệ phái, mong thầy dậy giúp con. Thực tình con thấy 2 hệ thống rất trùng hợp nhau về mặt cốt lõi, duy có điểm này con chưa hiểu rõ cách hiểu của con đã được đầy đủ chưa. Kính mong thầy chỉ bày cho con.

Con cảm ơn thầy.

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Con xin kính chào Thầy và mọi người ạ! Con xin được chia sẻ về cách niệm Phật của chính mình ạ.

Con chỉ niệm Phật thầm trong đầu chứ không ra tiếng cũng không mấp môi gì cả. Để dễ chú tâm con cũng chỉ niệm niệm mà thôi. Khi niệm bản thân tĩnh lặng nghe lại chính mình.

Bản thân con là người đa nghi nên con thử nghe giảng xem có thuyết phục được mình không, thời gian con nghe như vậy cũng một năm rưỡi, trong thời gian này con cũng niệm Phật thầm trong mình tự niệm tự nghe trong khi đi, khi lái xe, khi rảnh, khi trong đầu chưa có suy nghĩ gì cả. Thật sự giai đoạn (một năm rưỡi) này, con chỉ thực tập như vậy thôi chứ cũng chưa có tín tâm, nhưng con vẫn thực tập vì thấy trong người có sự thay đổi (tâm thư thái, nhìn mọi người mọi sự khoan dung hơn, nhẫn và hòa, an lạc) và cũng muốn thử với cách niệm Phật đơn giản này.

Con vượt qua cột mốc đầu tiên là hoài nghi, vì con đã quay lại xem xét tại sao mình lại hoài nghi và con phát hiện ra trong chữ tín con thiếu đi điều đầu tiên và quan trọng nhất là tin vào chính mình. Sau khi nhìn ra như vậy con quyết định niệm Phật chú tâm với niềm vui hoan hỷ trong lòng và một phần cũng là đặt lại niềm tin trong chính mình. Giai đoạn này tiến bộ rất mau vì trong người sẽ có một động lực thúc đẩy mình quay về tìm hiểu lời Phật dạy. Trong người luôn có sự tự tại, an nhiên, bình tĩnh đối diện, cho phép và chấp nhận với mọi sự xảy đến dù tốt, dù xấu. Trong người có một sự hiếu học, tìm kiếm, muốn đọc kinh, nghe giảng, đi chùa, lạy Phật. Cái cuối cùng khi vượt qua cột mốc này là hoàn toàn tin và nghe được tiếng nói bên trong mình (những suy nghĩ nổi lên), biết nhịp điệu thân tâm mình, đâu là giới hạn của sức chịu đựng về nội tâm.

Cột mốc thứ hai khiến con không thể niệm được nữa vì trong tâm đã lặng trong, rỗng rang không còn muốn niệm để phá đi sự tĩnh lặng ấy. Bởi vì, con là người tự đặt ra một vài nguyên tắc cho chính mình trong đó có: Không đặt bất kì áp lực gì lên thân tâm mình; khi làm việc gì con cũng tự hỏi: Đó có phải là điều mình thật sự muốn làm? Và khi câu trả lời là: Có; thì con sẽ đi làm tuyệt đối không vì một lý do thứ hai nào. Do vậy, trong mỗi hành động con đều trọn vẹn chú tâm vào và cũng dễ dàng chấp nhận dù kết quả có thế nào. Bản thân con cũng ít khi hối tiếc vì việc gì đó vì dù gì thì nó cũng có cái hay của nó. Đến cột mốc này thì con được gặp Thầy, con đã được nghe Thầy thuyết giảng và chỉ dẫn.

Do vậy, "trên con đường học đạo quan trọng nhất là hai chữ nhẫn (có nghĩa là cho phép và chấp nhận) và hòa (hài hòa, hiền hòa, nhu hòa, hòa ái)", trong chữ nhẫn con nhận ra quan trọng nhất là nhẫn với chính mình (bản thân mình còn không nhẫn với mình được thì ai có thể nhẫn với mình). "Nếu có cầu gì thì chỉ có thể cầu ở chính mình; Phật, Bồ tát chỉ có thể gặp mà không thể cầu." là những điều con thấy tâm đắc khi nghe giảng.

Đối với con Thầy như vị Phật, khai thị cho con, cứu con thoát ra vòng luân hồi, từng bước thang của Pháp thật từ từ, uyển chuyễn, từ bi, trí tuệ, hoàn hảo đến kì lạ.

Con xin được thành kính, tri ân đến Thầy và đại chúng! Con xin cảm ơn vì đã đọc đôi dòng bộc bạch từ con. Chúc mọi người thân tâm thường an lạc và nhiều người sớm đến bến bờ giác ngộ. Con kính chúc Thầy sức khỏe, vui vẻ và bình an!

Kính bach Thầy,

Con có xem tren facebook tren trang phatphap Buddha trong Bài Tứ Diệu Dế.

Có một đoạn như bên dưới. Con thấy dòng nước là trí tuệ bát nhã, còn sóng là tư tưởng. Con xin Thầy hoan hỉ khai thị cho con câu “đây cũng là cái bẫy của thường kiến” là như thế nào ạ, con không hiểu lắm.

Con chào Thầy.

1. Có người đưa ví dụ nước và sóng. Nước là bản thể, sóng là hiện tượng. Phật tánh là bản thể (nước) nên thường vắng lặng, thanh tịnh; chúng sanh là hiện tướng (sóng) nên nhấp nhô; chìm nổi. Trở về với Phật tánh là trở về với bản thể thường thanh tịnh ấy! Đây cũng là cái bẫy của thường kiến!