Question 1

Kính Thưa Thầy,

Con cám ơn Thầy đã bỏ thời gian trả lời câu hỏi của con (ngày 4/11/2017). Con đã hiểu sự khác nhau của hai chữ "đắc". Chữ "đắc" đầu là không thể dùng trí để "đắc" được chân đế, còn chữ "đắc" sau là nhận ra "Phật tánh" của chính mình. Con hiểu như vậy không biết đã thật đúng chưa?

Kính thưa Thầy, con lâu nay vẫn bị lấn cấn cách hiểu chữ "Pháp", con thường hiểu "Pháp" là quy luật tự nhiên như "sinh, lão, bệnh, tử", "xuân, hạ, thu, đông" cứ vậy mà vận hành. Và con rất tâm đắc lời dạy của Thầy "tùy Duyên, thuận Pháp" không cơ, cầu. Nhưng như vậy lại có bóng dáng "vô vi" của Lão? Con nghĩ chữ "Pháp" của Phật phải thâm sâu hơn, nhưng mà con vẫn chưa thể hiểu ra. Con mạo muội viết ra những suy nghĩ chưa thấu đáo của con, mong Thầy chỉ dạy giúp con. Con thành kính cám ơn Thầy.

Accepted Answer

Không phải chỉ Lão Tử mới nói vô vi. Phật cũng dạy vô vi (asankhata), vô tác (akata). Nên mới có "không, vô tướng, vô tác, vô cầu"
Chữ pháp bao gồm tướng và tánh. Về tướng thì pháp là nguyên lý vận hành mọi hiện tượng. Về tánh thì pháp là vô vi và Niết-bàn. Đó chính là "thâm sâu hơn" mà con nói.

Question 2

Con chào Thầy,

Thầy cho con được hỏi là Thầy hay dùng cụm từ "thấy ra Sự Thật", vậy Sự Thật thấy ra ở đây là gì ạ? Xin Thầy hoan hỉ giải đáp cho con ạ.

Accepted Answer

Vậy cái gì không phải là Sự Thật? Con thấy thật thì cái gì cũng thật, con không thấy thật thì đối với con cái gì cũng không thật. Vậy vấn đề mấu chốt là ở chỗ thấy hay không thấy, còn Sự Thật vẫn là Sự Thật.

Question 3

Kính thưa Thầy!

Con đang đọc quyển "Thực tại hiện tiền", Pháp là cái thực mà Đức Phật giác ngộ, khai thị, thuyết giảng có những yếu tính. Trong 5 yếu tính có Akaliko: phi thời gian. Thầy có nói Pháp nào trải qua thời gian dù chỉ 1/10 sát-na thì đó không phải là Pháp thực. Con có ví dụ sau xin Thầy giúp con. Khi ta đang sân thì ngay trong cơn sân, dùng trí tuệ ngay lúc đó làm dịu mát cơn sân, con tạm gọi đó là khoảnh khắc vàng quyết định ta hành xử thuận pháp hay nghịch pháp.

Con chào Thầy.

Accepted Answer

Thời gian vẫn chỉ là khái niệm. Khi tâm hoàn toàn rỗng lặng thì khái niệm thời gian không còn nữa. Điều con thí dụ vẫn là khái niệm tục đế, nó là pháp nhưng không phải là pháp chân thực Niết bàn.