Tất cả chủ đề Hỏi Đáp

thiền định, tứ thiền bát định

226 câu · trang 70/76

Câu hỏi 1: Thưa thầy có phải Phật pháp ra đời để giúp chúng sanh tiến hóa nhanh hơn về mặt nhận thức và hành vi của mình hay là tăng thượng duyên giúp chúng sanh giác ngộ sớm hơn. Vậy thầy dạy phải học hết thì người tu cũng không khác gì người không học Phật pháp phải không thầy?

Câu hỏi 2: Nếu không cần thiền định thì đối với người lực tu còn yếu kém làm sao giữ được mình trong Phật pháp. Khi bình thường thì không sao còn khi gặp chuyện trái ý nghịch lòng làm sao mà không bị dao động được. Có phải chúng sanh nào cũng cần thiền định để loại bỏ ngũ dục trước sau đó phải buông bỏ thiền định mới giải thoát được phải không thầy? Trừ những bậc căn cơ lớn đã tu nhiều kiếp mới không cần thiền định.

Câu hỏi 3: có phải chúng sanh nào cũng phải tiến hóa đến đại ngã như đắc được tứ thiền bát định nhưng vẫn khổ không được giải thoát sau đó phải buông xuống đầu hàng pháp mới giác ngộ phải không thầy? Xin tri ân công đức của thầy. Nam mô bổn sư thích ca mâu Ni Phật

  1. Thầy không hiểu câu này con hỏi gì: "Vậy thầy dạy phải học hết thì người tu cũng không khác gì người không học Phật pháp phải không thầy?". Thầy có dạy "phải học hết" sao? Và phải học hết gì vậy?

  2. Sao thầy lại có thể nói không cần thiền định được? Thầy chỉ nói không cần thiền sắc giới vô sắc giới, vì tứ thiền bát định không phải là chánh định. Còn chánh định thì đương nhiên phải có. Điều này thầy giảng rất rõ.

  3. Tất nhiên không cần thiết phải hành tứ thiền bát định, vì dù đắc tứ thiền bát định và trú trong các cõi hữu sắc, vô sắc hàng tỷ tỷ năm cũng không bằng một sát-na chánh định.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Bạch Sư! Con kính đảnh lễ Sư! Vừa qua con có gặp một bạn, bạn ý cũng theo thiền, nhưng là định trước rồi mới đến vipassanā. Khi con có trình bày về sự tu tập là cứ bình thường biết nơi thân, thọ, tâm, pháp, thấy những trạng thái và thái độ tâm, thì bạn ấy có khuyên rằng đó là ở bậc cao, người định còn yếu thì sẽ lui sụt dần mà không thấy được sự thật, nên có thể tập tọa thiền để tăng định cho tâm. Bản thân con gần như không tọa thiền, chỉ lúc mê rồi lại tỉnh giác trong cả ngày hoạt động và nghỉ ngơi thôi ạ. Hơn nữa con cũng chưa được là Phật tử của Sư hay Thầy nào do đó con cũng không có hoạt động trình Pháp được với ai để biết xem thế nào. Con kính thưa Sư chỉ dạy giúp con ạ! Con cảm ơn Sư ạ!

Chính khi con thường rõ biết thực tại thân-thọ-tâm-pháp thì định lực ngày càng vững vàng mà khỏi phải mất thời gian tu luyện định trước. Khi con chưa rõ biết thân tâm mà cố định lại thì không những không định được mà còn rất dễ lầm đường lạc lối.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

CON KÍNH CHÀO THẦY, Con xin phép thầy và nêu câu hỏi ạ:

Thiền định không tách rời cuộc sống

"... Trong thiền định không thể có người suy nghĩ, mà có nghĩa rằng tư tưởng phải kết thúc – cái tư tưởng mà bị thúc đẩy về phía trước bởi sự ham muốn đạt được một kết quả. Thiền định không liên quan gì đến việc đạt được một kết quả. Nó không là vấn đề của hít thở bằng một phương pháp đặc biệt, hay nhìn thẳng ngay mũi, hay đánh thức khả năng để thực hiện những trò ma mãnh nào đó, hay tất cả những chuyện vô lý không chín chắn chung quanh nó... Thiền định không là điều gì tách rời cuộc sống. Khi bạn đang lái xe hơi hay đang ngồi trên xe buýt, khi bạn đang nói chuyện liến thoắng không ngừng nghỉ, khi bạn đang dạo bộ một mình trong cánh rừng hay đang nhìn ngắm một con bướm đang được cơn gió mang đi – tỉnh thức không chọn lựa được tất cả những việc đó là thành phần của thiền định..."

Ngẫm Nghĩ Hàng Ngày Cùng Krishnamurti

Lời dịch: Ông Không

Con hỏi chỗ này ạ:

1."Thiền định không tách rời cuộc sống. Trong thiền định không thể có người suy nghĩ, mà có nghĩa rằng tư tưởng phải kết thúc... tư tưởng phải kết thúc toàn bộ" à thầy?

  1. Có tư tưởng mà vẫn THIỀN có được không thầy?

Rảnh thầy trả lời giúp con nhé. CON BIẾT ƠN SƯ ÔNG NHIỀU Ạ

  1. Tư tưởng có nghĩa là "tưởng rồi tư". Tưởng là áp đặt một khái niệm trên đối tượng. Tư (cetanā) là hành động tạo tác của ý theo khái niệm đó. Chỉ trong định hữu sắc và vô sắc mới cần đến "người tư tưởng" để tư nỗ lực đạt được khái niệm (các bậc định) mà tưởng đã áp đặt như mục đích để đạt tới. Còn trong chánh định thì đúng là chấm dứt hoàn toàn tư tưởng và người tư tưởng, ở đó đâu cần tư tưởng như động lực để bước tới hay dừng lại.

  2. Thiền định mà Krishnamurti nói không phải là tứ thiền bát định (hữu sắc, vô sắc định) mà là chánh định đã được đức Phật đề cập trong Bát Chánh Đạo. Trong chánh định không có người tư tưởng (vô vi vô ngã) thì đâu cần tư và tưởng nữa, tư tưởng đã được thay bằng tuệ tri. Nhưng trong chánh định vẫn có chánh tư duy xuất phát từ như lý tác ý (yoniso mananikāra) tức ứng tâm phù hợp với đối tượng đã được chánh kiến rõ biết.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.