trình pháp & chiêm nghiệm

Kính bạch Thầy.

Con xin trình bày sự nhận biết của con.

Do duyên nghiệp, do căn cơ trải nghiệm, chiêm nghiệm với nhiều gian nan, khổ đau nhưng quan trọng bậc nhất là gặp được pháp của Phật và được Thầy khai thị, khi có nhân duyên cực lớn đã trực nhận được tánh biết, dù là trong khoảnh khắc ngắn ngủi thì từ đây đã biết được đường về. Tức là lúc này bản ngã tham, sân, si đã mỏng nhạt đi rất rất nhiều nên không còn đủ năng lượng lôi kéo mãnh liệt khi căn, trần, thức hoạt động để tạo ra ngũ uẩn như trước đây nữa. Tức là đã quay trở về được với thế giới đoạn diệt, xa mờ dần thế gian tập khởi. Tức là đã trở về được với nguyên lý tự hoạt động sẵn có trong ta: Căn trần thức tự hoạt động, tự nhận biết, tánh biết và tướng biết hòa vào nhau như là nguồn sáng tự động, tự ứng soi chiếu, nhận biết một cách linh hoạt thân tâm cảnh trong mọi oai nghi, giúp đời sống, hoạt động, suy nghĩ, làm việc chính xác, linh hoạt và thoát ra được mọi trói buộc, khổ đau về tâm lý.

Khi đã về được với nguồn sáng rồi thì năng lượng của nó sẽ từ từ làm tiêu hao đi những tập khí của bản ngã ngủ ngầm đang còn dư sót lại. Lúc này sống bình thường, tu mà như không tu. Càng sống như vậy thì càng ngộ ra nhiều điều mới mẻ mà trước đây không thể biết được, càng ngày càng biết chính xác đúng, sai, không chấp vào cái đúng nhưng loại trừ dần được cái sai và càng ngày lại càng có xu hướng trở về với lối sống giản dị đến cùng cực, cũng là lúc thực sự sống tùy duyên thuận pháp như Thầy đã chỉ bày. Người khác có thể không biết và coi sống như vậy là không có trí nên có thể dễ bị dao động.

Khi đã trở về sống được với nguồn sáng rồi thì sao lại còn hướng trở lại sở tri, sở đắc như trước đây nữa để "Hủy phần sáng của mình, tự chẻ đầu chính nó" mà Đức Phật đã khai thị. Con đã thấy và biết vậy nên con hoàn toàn tin và đi theo con đường mà Đức Phật và Thầy đã khai sáng. Một con đường thiện lành, ít người đi, không hại mình, hại người, hoàn toàn độc lập, có tầm nhìn, từ, bi, hỷ, xả, không chú trọng đến chủ động nhưng lại rất linh hoạt, hoàn toàn không bị động, tưởng như không làm gì nhưng thực chất lại làm được nhiều việc mà không gây tổn hại đến ai.

Con xin tri ân Thầy và kính mong Thầy góp ý thêm cho con ạ.

Con.

Thưa thầy. Con xin đảnh lễ thầy ạ.

Con nhận thấy tham dục nơi con thầy ạ, từ trước khi biết Phật Pháp cho tới bây giờ, tham dục vẫn tiếp diễn tuy là có giảm bớt. Tham dục cho con thấy ra rất nhiều bài học từ đau khổ tới hạnh phúc và cho tới tĩnh lặng. Trước đây con từng rất mê đắm sắc dục, và nó đã bào mòn sức khỏe thể chất lẫn tinh thần con, khiến con suy sụp. Sau khi biết Phật Pháp và có nhiều biến chuyển trong cuộc sống, con cố gắng thoát ra khỏi sự tham dục đó (tạo bản ngã thiện đối phó bản ngã bất thiện), điều đó giúp con vượt tham dục một thời gian.

Nhưng rồi mấy tháng trước, con lại rơi vào tham dục trở lại. Hai bản ngã đấu nhau rất kịch liệt, làm con mất ổn định trong cuộc sống. Mấy ngày trước bản ngã bất thiện thắng, con lại tìm tới sắc dục, tuy nhiên sau khi trải qua “sai lầm” đó, rất lạ là trong con không khởi lên hàng loạt dằn vặt hối hận hay là lăng xăng sám hối, con không thấy bản ngã thiện xuất hiện trở lại như những lần phạm lỗi trước, bản ngã thiện không hiện ra để đặt ra những ý tưởng “làm lại cuộc đời” nữa. Con chỉ thấy sau cái “sai lầm” đó là một câu nói khởi lên trong đầu rằng: “Thì ra cũng vậy thôi, cũng trôi qua”.

Trong ngày hôm đó con thấy ra ý nghĩa những câu “vấn đề là những thứ chúng ta quan tâm tới quá nhiều”, “giải quyết vấn đề chính là không làm gì cả”, “sống trọn vẹn trong thực tại đang là, chỉ nhận biết không cần tạo tác”. Thì ra lâu nay mỗi lần tham dục khởi lên con không trọn vẹn nhận biết nó, con quan tâm tới nó quá nhiều, bị nó cuốn đi, con đặt nó thành vấn đề, từ đó con tạo tác, hoặc là cố gắng giải quyết hoặc là cố gắng buông xuôi, hoặc là nuông chiều vấn đề, hoặc là tiêu diệt vấn đề, vì vậy vấn đề cứ hoài là vấn đề. Con từng cố đè nén tham dục, chạy trốn nó, nhưng rồi cũng không thoát khỏi nó. Rồi con ngông cuồng lao vào tham dục, mong tuệ tri liễu tri nó để thoát ly, nhưng rồi con chỉ càng dính mắc thêm.

Ngày hôm đó con nhìn lại và thấy ra quá trình lâu nay như vậy, thực ra khi tham dục khởi lên, con chỉ cần nhận biết như nó đang là, đâu cần gán nó là tội lỗi hay là hấp dẫn để phản ứng này nọ, thì con đã không rắc rối tới thế. Xuôi theo hay lẩn tránh tham dục đều là dính mắc vào tham dục cả. Ví như có người đang ngồi, có một làn gió thổi qua, người đó đuổi theo tận hưởng làn gió, hay sợ hãi trốn tránh làn gió, cũng đều là tự trói buộc mình vào làn gió. Lần sau người đó nhận ra vậy, khi làn gió đi qua, người đó không đăm đăm vào làn gió, không phản ứng với làn gió, người đó ngồi và nhận biết làn gió đi qua như nó đang là, như vậy người đó tự do tự tại. Cũng vậy là tham dục, khi nó khởi lên chỉ nhận biết nó khởi lên, khi nó mất đi chỉ nhận biết nó mất đi, như vậy thì tự do, không bị trói buộc, không bị hệ lụy.

Nhiều lần trước đây con cũng trải qua tham dục, rồi tự cho là mình đã tuệ tri xong vị ngọt, nguy hại và xuất ly khỏi nó, nhưng thực ra con chỉ ảo tưởng dối mình, vì sau đó con vẫn bị rơi vào tham dục nữa. Lần này con thấy ra như vậy nhưng con không nghĩ mình đã tuệ tri xong hay chưa tuệ tri xong, cũng không cho những gì mình thấy là chân lý hay không phải chân lý. Con chỉ nhận biết với tâm niệm: “Pháp diễn ra như vậy.” rồi thôi.

Thưa thầy những cái thấy thì như vậy, có gì xin thầy khai thị thêm ạ.

Con rất xin lỗi vì thư viết hơi dài và lủng củng.

Cảm niệm ơn thầy đã giúp con. Mong thầy được khỏe mạnh thân tâm ạ.

Con kính chào thày. Con biết câu: "Thà chấp có như núi Tu di còn hơn chấp không như hạt cải". Sáng nay, con chợt hiểu: tất cả những sự đối đãi nhị nguyên chỉ là khái niệm, quan niệm của thế gian, của ngã chấp. Khi bản ngã rơi rụng, tất cả mọi nhị nguyên đều rơi rụng theo, chỉ còn lại tánh biết sáng ngời thấy rõ sự thật đang diễn ra nơi thân - tâm - cảnh. Xin thày chỉ dạy thêm cho con. Con thành kính cảm ơn thày .