Tất cả chủ đề Hỏi Đáp

Tứ Niệm Xứ

98 câu · trang 26/33

Thưa Thầy !

Con cảm ơn Thầy đã hồi đáp và chỉ dạy cho con, hôm nay con đã đọc nhiều về thiền vipanassa, con cảm nhận rằng con khá hợp với việc nhận biết sự sinh sự diệt của tâm, bởi vì con khá định tĩnh nên khi tâm vừa khởi con đã phân biệt được đó là tâm thiện hay bất thiện, nên khi biết đó là tâm bất thiện vừa sinh thi con dừng lại ngay chứ không cho nó thực hiện ý đồ bất thiện đó, vì vậy việc hành theo bất thiện gần như chưa thấy. Còn thiền minh sát theo các tài liệu của các thiền sư Miến Điện con đã đọc thì thấy rất là hay nhưng hình như khó phù hợp với lối sống thường ngày, ví dụ như hành PHỒNG XẸP khi thở, DỞ BƯỚC ĐẠP khi đi, v.v... nếu làm được như vậy cũng tốt. Riêng con hành thiền chỉ chủ yếu quan sát tâm khi nó muốn điều khiển thân hành, con thấy con hợp với pháp này. Con muốn Thầy chỉ cho con 1 điều nữa: đó là trong tứ niệm xứ, con chỉ chỉ lưu ý nhận biết tâm không cho nó hình thành hành động bất thiện thì con có thể xem đó là đạo lộ tu tập chứng ngộ quả vị giải thoát hay là không?

Con xin Thầy chỉ dạy.

Tất nhiên con thấy thích hợp và hiệu quả là được. Tuy nhiên nếu con tuỳ duyên thân thọ tâm pháp đang sinh diệt thế nào với chánh niệm tỉnh giác thì tự nhiên hơn là chọn một đối tượng nhất định. Con nên nghe pháp thoại thầy giảng để rõ thêm.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Kính bạch sư. Thành kính tri ân sư đã không quảng ngại thời gian để trả lời những thắc mắc của hàng Phật tử hậu học như chúng con, và trên đường tu học những thắc mắc càng nhiều sự giải nghi càng rộng thì sự giải ngộ và tín tâm cũng tăng trưởng theo đó, vì vậy có điều chi chưa thông suốt con xin được hỏi sư.

Trong kinh có câu "Tri huyễn tức ly ly huyễn tức Giác" đối với tất cả Pháp (Thân Thọ Tâm Pháp) và nếu buông được ngay trong sát-na Tâm vừa chớm sanh khởi đó thì các tâm sở, lậu hoặc, tập khí... cũng theo đó tự mất dần, như vậy vẫn có Tánh biết các pháp mà không qua quá trình trải nghiệm, hai nữa điều này dẫn đến hiệu ứng là Tâm không bị đồng hóa với các pháp và tách rời được các cảm thọ khi chúng sanh khởi cùng Tâm, điều con hiểu như trên có gì không thông suốt, kính mong sư khai thị.

Đó là lý luận thôi, còn trên thực tế muốn tri huyễn thì phải trải nghiệm để biết huyễn hay không mới ly chứ tâm nào sinh cũng đều ly thì thành sỏi đá mất, làm sao giác ngộ được. Nên Ngài Huệ Năng không chấp nhận "năng đoạn bách tư tưởng, đối cảnh tâm bất khởi" của Ngoạ Luân, Ngài nói "bất đoạn bách tư tưởng, đối cảnh tâm sổ khởi". Đúng là không phải không khởi tâm mà tâm nào khởi đều biết mà không trụ (không tham ưu, không bám víu) mới gọi là ly. Tánh biết vốn không trụ nên sinh hay không sinh đều không trụ mới đúng.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.