tụng kinh & niệm Phật

Tụng kinh thầm hay ra tiếng đều được, nhưng đôi lúc tụng kinh ra tiếng cũng có ưu điểm của nó nhờ có sự trợ lực của âm thanh. Khi tụng nên chú tâm lắng nghe lại âm thanh đang tụng đọc. Người Nhật Bản và Tây Tạng tụng kinh rất hùng hồn nên lực rất mạnh, họ còn trợ lực bằng tiếng chuông tiếng trống và các nhạc cụ khác như mõ, kèn v.v... mỗi âm thanh có một tác dụng riêng, như: tiếng trống giúp tinh cần, dũng mãnh, tiếng chuông giúp trầm lắng, chánh niệm, tiếng mõ giúp tỉnh thức, sáng suốt v.v... như vậy những âm thanh đó là phương tiện hỗ trợ cho tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác. Tụng kinh Pali cũng vậy, nhất là khi tụng tập thể, âm thanh cuồn cuộn như tiếng sóng vỗ (hải triều âm) tạo ra dũng lực rất mạnh giúp sách tấn, phấn khởi để xua tan phiền não, ô trược, dễ duôi, buông phóng hay trầm cảm. Tụng thầm thì nên nhắm mắt, chú tâm để cho định lực tập trung cao, hoặc thanh thản buông thư để nhẹ nhàng thanh thoát.

Thường đọc Kinh Phật để thông suốt nghĩa lý, thường nghe giảng để học thêm kinh nghiệm tu học của chư Tăng, thường đàm đạo với những người đồng tu để trao đổi thấy biết và thường biết ứng dụng sự sáng suốt định tĩnh trong lành, thận trọng chú tâm quan sát để sống chánh niệm tỉnh giác trong đời sống hàng ngày là con đã "làm rất nhiều" (như Phật đã dạy). Phật dạy rằng dù một người sống 100 năm mỗi ngày đều đọc tụng kinh điển, bố thí trân châu quí báu nhiều bằng tam thiên đại thiên thế giới không bằng sống trong một giây phút trọn vẹn với Tam Quy. Thầy đã dạy Tam Quy chính là hành động nói năng suy nghĩ sáng suốt (quy y Phật), định tĩnh (quy y Pháp), và trong lành (quy y Tăng), vậy nếu con hàng ngày sống sáng suốt, định tĩnh, trong lành thì còn muốn thêm điều gì nữa cho mất thì giờ. Đi chùa, sám hối, tụng kinh chỉ là tạo cơ hội cho lúc chưa thấy pháp, còn đã thấy pháp rồi thì không đâu không là pháp cả.

Niệm Phật nguyên là một trong 10 pháp môn tùy niệm gọi là "Buddha anussati" trong thiền định, có mục đích hỗ trợ cho tâm được NHẤT NIỆM. Tâm thường bị thất niệm, tạp niệm và vọng niệm nên phải dùng nhất niệm để chế ngự được ba loạn niệm kể trên. Cao nhất của nhất niệm là cận định (upacara) nên chưa hoàn toàn chánh định mà cũng chưa hoàn toàn chánh niệm. Từ anussati có nghĩa là niệm niệm kế tục nên gọi là tùy niệm, anu cũng có nghĩa là phó, ví dụ như anulekha là phó thư ký, vì vậy anussati có thể dịch là ... "phó niệm", vì chưa phải là chánh niệm. Từ tùy niệm đến chánh niệm phải qua vô niệm, nghĩa là buông cái ta nhất niệm để cho tâm không còn niệm nào nữa thì chánh niệm mới xuất hiện trọn vẹn trên thực tại tánh, không còn một niệm nào ngăn che nữa.

Vậy nếu con niệm Phật đúng thì bước chuyển từ nhất niệm qua vô niệm là tất yếu để đến chánh niệm, đó là con bắt đầu bước vào thiền Minh Sát Tuệ Vipassanà. Thiền này lấy TINH TẤN, CHÁNH NIỆM, TỈNH GIÁC, tức Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Kiến trong Bát Chánh Đạo làm yếu tố tu tập và lấy thực tại THÂN - THỌ - TÂM - PHÁP làm đối tượng tu tập. Khi Tinh Tấn, Chánh Niệm, Tỉnh Giác đúng thì thực tánh pháp xuất hiện, không còn ảo tưởng về ngã và pháp nữa là con giác ngộ được Chân Đế. Thầy chỉ trình bày đại khái vậy thôi, nếu con muốn tu tập thiền Minh Sát thì mời đến Chùa Tổ Đình Bửu Long, Quận 9, thầy sẽ mở khóa thiền bắt đầu vào chủ nhật 21/11/2010 từ 2g đến 4g chiều. Khóa thiền sẽ kéo dài 7 buổi chiều chủ nhật.