Q: Kính thưa Sư, <p Dạo này Sư có khỏe không ạ? Lâu rồi con không có câu hỏi nhưng vẫn thực hành đều đặn. Hôm nay con có một thắc mắc về Kinh Tương ưng bộ, trong đó có câu "cái gì khổ là vô ngã". Con không hiểu tại sao khổ là vô ngã mà không nói hạnh phúc cũng là vô ngã? Xin Sư giảng giải cho con được sáng tỏ. <p Con xin cảm ơn Sư! Chúc Sư mọi sự tốt đẹp!

Vì cái gọi là hạnh phúc ở đời cũng vẫn nằm trong chữ khổ. Ngay cả những cảnh giới thiền hữu sắc, vô sắc vẫn còn trong khổ đế. "Cái gì vô thường là khổ, cái gì khổ là vô ngã", con không thấy đúng sao?

Q: Kính thưa thầy! <p Con thường nghe về "vô thường và vô ngã" nhưng con mê muội chưa hiểu rõ về vô thường và vô ngã. Kính mong thầy từ bi giảng giải cho con!

Không cần thiết phải hiểu rõ định nghĩa về vô thường, vô ngã qua kiến thức, cũng không cần biết vô thường, vô ngã thực chất như thế nào mà quan trọng là thái độ tâm có thanh tịnh sáng suốt khi thấy vô thường, vô ngã hay không. Vô thường là sự biến đổi của mọi hiện tượng thân, tâm, cảnh thì ai cũng có thể hiểu được, nhất là các nhà khoa học vật lý và tâm lý, nhưng thái độ tâm có không động không sầu khi xúc chạm với những biến đổi vô thường mới là vấn đề chính yếu. Cũng vậy, gán khái niệm "ta" hoặc "của ta" vào thực tại thân, tâm, cảnh chỉ là ảo tưởng, vì pháp tự nó không có khái niệm ngã nào. Hiểu vô ngã như vậy thì dễ, nhưng thái độ tâm có rỗng lặng trong sáng, không còn ảo tưởng "ta" và "của ta" mới thực là thái độ vô ngã.

Q: Kính thưa Thầy, <p Có câu ngày 8/11 về "vô ngã" làm con thắc mắc mà lý giải không được. Xin Thầy giảng cho con hiểu thêm. Khi con đi, con chỉ biết đi, không phải "ta" đi. Và khi người khác đi, con cũng chỉ thấy động thái đi, không phải "ai" đi, đúng không Thầy? Có phải đó là điều Đức Phật nói trong Kinh Kim Cang là "không có tướng ngã, nhân tướng, chúng sinh tướng, thọ giả tướng" không thưa Thầy? Con cám ơn Thầy nhiều!

Đúng rồi con. Khi tâm trọn vẹn với sự di động của sắc pháp đang đi (từ "đi" cũng chỉ là ngôn ngữ chế định, sự "di động" hoặc "trạng thái" của sắc mới là thực tánh tự nhiên) thì không còn năng sở, tức không còn khái niệm "ta đi", "người đi", "chúng sinh đi" hoặc "kẻ chịu sự đi" đó nữa.

Question 1

Kính thưa Sư, <p Dạo này Sư có khỏe không ạ? Lâu rồi con không có câu hỏi nhưng vẫn thực hành đều đặn. Hôm nay con có một thắc mắc về Kinh Tương ưng bộ, trong đó có câu "cái gì khổ là vô ngã". Con không hiểu tại sao khổ là vô ngã mà không nói hạnh phúc cũng là vô ngã? Xin Sư giảng giải cho con được sáng tỏ. <p Con xin cảm ơn Sư! Chúc Sư mọi sự tốt đẹp!

Accepted Answer

Vì cái gọi là hạnh phúc ở đời cũng vẫn nằm trong chữ khổ. Ngay cả những cảnh giới thiền hữu sắc, vô sắc vẫn còn trong khổ đế. "Cái gì vô thường là khổ, cái gì khổ là vô ngã", con không thấy đúng sao?

Question 2

Kính thưa thầy! <p Con thường nghe về "vô thường và vô ngã" nhưng con mê muội chưa hiểu rõ về vô thường và vô ngã. Kính mong thầy từ bi giảng giải cho con!

Accepted Answer

Không cần thiết phải hiểu rõ định nghĩa về vô thường, vô ngã qua kiến thức, cũng không cần biết vô thường, vô ngã thực chất như thế nào mà quan trọng là thái độ tâm có thanh tịnh sáng suốt khi thấy vô thường, vô ngã hay không.

Vô thường là sự biến đổi của mọi hiện tượng thân, tâm, cảnh thì ai cũng có thể hiểu được, nhất là các nhà khoa học vật lý và tâm lý, nhưng thái độ tâm có không động không sầu khi xúc chạm với những biến đổi vô thường mới là vấn đề chính yếu.

Cũng vậy, gán khái niệm "ta" hoặc "của ta" vào thực tại thân, tâm, cảnh chỉ là ảo tưởng, vì pháp tự nó không có khái niệm ngã nào. Hiểu vô ngã như vậy thì dễ, nhưng thái độ tâm có rỗng lặng trong sáng, không còn ảo tưởng "ta" và "của ta" mới thực là thái độ vô ngã.

Question 3

Kính thưa Thầy, <p Có câu ngày 8/11 về "vô ngã" làm con thắc mắc mà lý giải không được. Xin Thầy giảng cho con hiểu thêm. Khi con đi, con chỉ biết đi, không phải "ta" đi. Và khi người khác đi, con cũng chỉ thấy động thái đi, không phải "ai" đi, đúng không Thầy? Có phải đó là điều Đức Phật nói trong Kinh Kim Cang là "không có tướng ngã, nhân tướng, chúng sinh tướng, thọ giả tướng" không thưa Thầy? Con cám ơn Thầy nhiều!

Accepted Answer

Đúng rồi con. Khi tâm trọn vẹn với sự di động của sắc pháp đang đi (từ "đi" cũng chỉ là ngôn ngữ chế định, sự "di động" hoặc "trạng thái" của sắc mới là thực tánh tự nhiên) thì không còn năng sở, tức không còn khái niệm "ta đi", "người đi", "chúng sinh đi" hoặc "kẻ chịu sự đi" đó nữa.