Q: Kính Bạch Sư, <p Xin Sư giảng cho con về Vô Ngã. Con học thiền và nghe Thiền Sư nói chỉ có thân tâm mà không có tôi ta ở đó. Như khi khát nước, thân đứng dậy đi uống nước, tâm bảo và thân làm, chẳng có tôi ta ở đây, con thật sự chưa hiểu. Con cảm ơn Sư

Con cứ lặng lẽ quan sát thân tâm để chứng kiến sự thật thì sẽ thấy ra ngay thôi. Đừng vay mượn kiến thức của kinh điển hoặc những giải thích trên ngôn ngữ, vì như vậy chỉ thoả mãn cái ngã lý trí và lệ thuộc vào kiến thức của người khác. Chân lý thì muôn đời vẫn ở đó cho con thấy ra chứ nó không chạy đi đâu mất mà phải nhờ ai kiếm giúp.

Q: Bạch Thầy, <p Nghe Thầy giảng Chủ Nhật vừa rồi, con hiểu là "tánh biết" thì "không sinh không diệt" còn tướng biết thì "sinh diệt". Con cũng thấy Thầy giảng là khi thiền thì quan sát được sự sinh diệt của mọi pháp. Bên cạnh đó thì mọi pháp đều vô thường. <p Bạch Thầy, con thấy 3 khái niệm "không sinh không diệt", "sinh diệt" và "vô thường" thực sự khó, và rất quan trọng đối với việc thấy ra. Con xin Thầy hoan hỷ giảng thêm cho con và các bạn tu; hoặc xin Thầy chỉ cho con tham khảo thêm ở các sách hoặc trong website của Thầy ạ. <p Con xin cảm tạ công ơn Thầy!

Con cứ quan sát chính mình và cuộc sống rồi con sẽ tự thấy ra. Nếu cần tham khảo thì thử nghe các pháp thoại thầy giảng có thể con sẽ tìm thấy cảm hứng để ngộ ra những điều đó. Nhưng những sự thật như vậy cần thực chứng hơn là hiểu qua ngôn ngữ, khái niệm.

Q: Kính thưa thầy, Con vài thắc mắc nho nhỏ xin thầy giải thích dùm con, con xin cám ơn thầy. <p 1) Gần đây con chợt nhận ra tất cả các pháp đều vô thường, thí dụ như thầy dạy con sống trong hiện tại, nhưng con lại thấy thật ra hiện tại cũng không có, vì ngay lúc tâm con nảy lên ý nghĩ là mình hãy sống ngay giây phút này thì con cũng nhận biết nó đã là quá khứ, hiện tại chỉ là sự tiếp nối của quá khứ đến tương lai mà thôi, và có những lúc con lặng lẽ nhìn vào (cái biết) của mình thì con cũng thấy nó thay đổi liên tục, tuỳ theo đối tượng mà nó quan sát. Xin thầy chỉ dùm con điểm này. <p 2) Con cũng nhận thấy phần lớn những phiền toái trong đời cũng từ cái tưởng mà ra, vậy có phải khi tâm mình nhìn rõ sự thật và chấp nhận nó thì sẽ bớt rất nhiều phiền não không thầy? <p 3) Con xin cám ơn thầy đã dìu dắt con trong những ngày qua, giờ tâm con đã bình yên hơn trước rồi, và con biết nếu tâm con mất đi sự bình an thì đó cũng là điều tự nhiên thôi, tất cả điều vô thường, con nghĩ vậy có đúng không, thưa thầy?

1) Nếu con thực thấy vô thường thì điểm này không có gì để nói nữa, nhưng sao con lại muốn thầy chỉ dùm điểm này? Như vậy tức con còn nghi, còn nghi tức còn thấy bằng lý trí, phải chăng con chưa thực thấy? Nếu con thực thấy thì chỉ trình pháp thôi, không cần thầy chỉ dùm đâu. 2) Tưởng tạo ra phiền toái là đúng, nhưng cũng không nhất thiết phải loại bỏ chúng, chỉ cần thấy tưởng là tưởng thì cái nào là ảo tưởng sẽ tự mất, không cần loại bỏ, cái nào là tưởng cần thiết thì nó vẫn có ích nên cũng không cần loại bỏ nó đi. 3) Bình an biết là bình an, không bình an biết là không bình an để thấy rõ nhân quả, duyên hệ, sinh diệt và thực tánh của mỗi trạng thái như nó đang là mới không bị hệ lụy, nếu không cả bình an lẫn không bình an đều sẽ là phiền não chướng của sự giác ngộ.

Question 1

Kính Bạch Sư, <p Xin Sư giảng cho con về Vô Ngã. Con học thiền và nghe Thiền Sư nói chỉ có thân tâm mà không có tôi ta ở đó. Như khi khát nước, thân đứng dậy đi uống nước, tâm bảo và thân làm, chẳng có tôi ta ở đây, con thật sự chưa hiểu. Con cảm ơn Sư

Accepted Answer

Con cứ lặng lẽ quan sát thân tâm để chứng kiến sự thật thì sẽ thấy ra ngay thôi. Đừng vay mượn kiến thức của kinh điển hoặc những giải thích trên ngôn ngữ, vì như vậy chỉ thoả mãn cái ngã lý trí và lệ thuộc vào kiến thức của người khác. Chân lý thì muôn đời vẫn ở đó cho con thấy ra chứ nó không chạy đi đâu mất mà phải nhờ ai kiếm giúp.

Question 2

Bạch Thầy, <p Nghe Thầy giảng Chủ Nhật vừa rồi, con hiểu là "tánh biết" thì "không sinh không diệt" còn tướng biết thì "sinh diệt". Con cũng thấy Thầy giảng là khi thiền thì quan sát được sự sinh diệt của mọi pháp. Bên cạnh đó thì mọi pháp đều vô thường. <p Bạch Thầy, con thấy 3 khái niệm "không sinh không diệt", "sinh diệt" và "vô thường" thực sự khó, và rất quan trọng đối với việc thấy ra. Con xin Thầy hoan hỷ giảng thêm cho con và các bạn tu; hoặc xin Thầy chỉ cho con tham khảo thêm ở các sách hoặc trong website của Thầy ạ. <p Con xin cảm tạ công ơn Thầy!

Accepted Answer

Con cứ quan sát chính mình và cuộc sống rồi con sẽ tự thấy ra. Nếu cần tham khảo thì thử nghe các pháp thoại thầy giảng có thể con sẽ tìm thấy cảm hứng để ngộ ra những điều đó. Nhưng những sự thật như vậy cần thực chứng hơn là hiểu qua ngôn ngữ, khái niệm.

Question 3

Kính thưa thầy,

Con vài thắc mắc nho nhỏ xin thầy giải thích dùm con, con xin cám ơn thầy.

Gần đây con chợt nhận ra tất cả các pháp đều vô thường, thí dụ như thầy dạy con sống trong hiện tại, nhưng con lại thấy thật ra hiện tại cũng không có, vì ngay lúc tâm con nảy lên ý nghĩ là mình hãy sống ngay giây phút này thì con cũng nhận biết nó đã là quá khứ, hiện tại chỉ là sự tiếp nối của quá khứ đến tương lai mà thôi, và có những lúc con lặng lẽ nhìn vào (cái biết) của mình thì con cũng thấy nó thay đổi liên tục, tuỳ theo đối tượng mà nó quan sát. Xin thầy chỉ dùm con điểm này.
Con cũng nhận thấy phần lớn những phiền toái trong đời cũng từ cái tưởng mà ra, vậy có phải khi tâm mình nhìn rõ sự thật và chấp nhận nó thì sẽ bớt rất nhiều phiền não không thầy?
Con xin cám ơn thầy đã dìu dắt con trong những ngày qua, giờ tâm con đã bình yên hơn trước rồi, và con biết nếu tâm con mất đi sự bình an thì đó cũng là điều tự nhiên thôi, tất cả điều vô thường, con nghĩ vậy có đúng không, thưa thầy?

Accepted Answer

1) Nếu con thực thấy vô thường thì điểm này không có gì để nói nữa, nhưng sao con lại muốn thầy chỉ dùm điểm này? Như vậy tức con còn nghi, còn nghi tức còn thấy bằng lý trí, phải chăng con chưa thực thấy? Nếu con thực thấy thì chỉ trình pháp thôi, không cần thầy chỉ dùm đâu. 2) Tưởng tạo ra phiền toái là đúng, nhưng cũng không nhất thiết phải loại bỏ chúng, chỉ cần thấy tưởng là tưởng thì cái nào là ảo tưởng sẽ tự mất, không cần loại bỏ, cái nào là tưởng cần thiết thì nó vẫn có ích nên cũng không cần loại bỏ nó đi. 3) Bình an biết là bình an, không bình an biết là không bình an để thấy rõ nhân quả, duyên hệ, sinh diệt và thực tánh của mỗi trạng thái như nó đang là mới không bị hệ lụy, nếu không cả bình an lẫn không bình an đều sẽ là phiền não chướng của sự giác ngộ.