Q: Kính thưa Thầy! <p Trước hết con kính xin cám ơn Thầy đã khai thị cho con rất nhiều, trong gần một năm qua con đã có duyên được nghe pháp thoại của Thầy, con và gia đình con có nhiều thay đổi tích cực (con đã hiểu được nguyên lí sống tùy duyên thuận pháp vô ngã vị tha) và có thời gian sống rất tốt như vậy. Nhưng thưa Thầy, thỉnh thoảng con vẫn còn bị khởi sanh những tập khí xấu, đó là những bản ngã tham sân si được huân tập từ nhỏ đến nay làm con thấy khó khăn, mệt mỏi, đặc biệt là những lo lắng về con cái khi đối diện với mỗi sự việc (học hành, thi cử, viêc làm ...), con lại bi bệnh HA. Xin Thầy cho con lời khuyên làm sao để những tập khí xấu bớt đi được măc dù con đã hiểu đó là sai thưa Thầy. Con kinh xin cám ơn Thầy.

Con có thể sử dụng thêm phương tiện đối trị như: Nếu con thường phóng tâm hoặc lo sợ thì nên niệm ân đức thanh tịnh sáng suốt của Phật. Nếu con thường bực tức, nóng giận thì nên phát triển tâm từ. Nếu con thường tham muốn thì nên nghĩ đến mặt nguy hại của cái con ưa thích. Nếu con mơ tưởng hay dính mắc nhiều thì nên niệm sự chết.

Q: Bạch thầy! Khi tập trung vào cái gì thì cái đó mở rộng ra, trước đây con chỉ chuyên tâm vào pháp và tu tập, làm phước, còn hiện tại vì phải lo cho cuộc sống và tương lai nên con tập trung vào sự nghiệp. Con đang bước trên con đường rèn luyện thân và tâm mình, nhưng sao vẫn bị chao đảo quá thầy ạ! Lúc thì giữ được phạm hạnh, lúc thì tâm phàm phu đầy ô nhiễm. <p Từ lúc xuất gia về, tâm con như hẹp lại với mọi thứ, con ít hoan hỷ với việc làm phước khi không có tiền, không có công việc, giống như mình đang sống ảo, và con cũng nhận ra rằng làm từ thiện là một điều tốt nhưng nó phát sanh bản ngã thầy ạ, nó không đem lại an vui và sự giải thoát cho chính con. Như vậy có gì sai không, thưa thầy? Qua những lời thầy chỉ dạy, con cải thiện được chánh niệm trong từng hành vi của mình, con luôn quay lại nhìn bản thân hơn là đánh giá người khác, cảm nhận và hay biết thì tăng trưởng nhiều hơn thầy ạ. Bạn con nói không nên phân tích mọi thứ kĩ quá, nhưng với con thì sự phân tích ấy cho mình thấy ra được những thứ ô nhiễm vi tế hơn và dễ điều chỉnh hành vi mình hơn phải vậy không thưa thầy?

Khi chao đảo thấy là chao đảo tức tánh thấy vẫn đủ sáng để thấy. Mục đích tu là phát huy sự sáng suốt của tánh thấy chứ không phải để cầu an ổn. Từ thiện tự nhiên tùy duyên, tùy cảnh mà ứng là tốt, nhưng nếu từ thiện xuất phát từ chủ trương của bản ngã thì vẫn phát sinh phiền não. Phân tích có hai loại. Một là phân tích từ trực tiếp quan sát một cách vi tế rõ ràng thì đúng. Hai là phân tích của lý trí qua khái niệm, kiến thức, quan niệm thì sai.

Q: Các sư thầy cho con hỏi mười kiết sử: Thân kiến (sakkàya ditthi), – Hoài nghi (vicikicchà), – Giới cấm thủ (silabata paràmàsa) – Tham đắm vào cõi dục (kàma ràga) – Sân hận (vyàpàda), – Tham đắm vào cõi sắc (rùpa ràga), – Tham đắm vào cõi vô sắc (arùpa ràga), – Mạn (màna), – Trạo cử vi tế (uddhacca), – Si vi tế (avijjà). Thì sư thầy có thể giúp con ý nghĩa của từng kiết sử được không? Con chỉ hiểu 3 kiết sử là Hoài Nghi, Thân Kiến, Giới Cấm Thủ còn những kiết sử còn lại nó ý nghĩa là gì ạ? Và có thể cho con hỏi thêm tiếng mẹ đẻ con là tiếng Khmer (Campuchia) nhưng con muốn đi tu chùa Bửu Long có được không? Ước nguyện con muốn tu là để giác ngộ ra mọi thứ đi đúng đường chánh pháp để đạt Tứ Thánh Quả A LA HÁN vậy có được không ạ? Con cảm ơn thầy trước ạ!

Thân kiến nhận lầm ngũ uẩn là ta, của ta, tự ngã của ta Hoài nghi là tâm chưa thực chứng được Thánh đế Giới cấm thủ là còn chấp vào các hình thức chế định bên ngoài. Dục ái là tâm tham đắm thuận cảnh trong cõi Dục Sân hận là tâm đối kháng với nghịch cảnh trong cõi Dục. Sắc ái là tâm dính mắc trong thiền định cõi Hữu Sắc Vô Sắc ái là tâm dính mắc trong thiền định cõi Vô Sắc Mạn vi tế là tâm còn so sánh hơn hay thua với bậc Thánh thấp hơn hoặc cao hơn Trạo cử vi tế là tâm còn suy nghĩ tính toán đến lý tưởng chứng đắc A la hán Vô minh vi tế là tâm còn chưa thông suốt hết 5 kiết sử cuối cùng để thực chứng A la hán Con nghĩ quá xa cũng là kiết sử, tốt nhất con nên tập sống tinh tấn chánh niệm tỉnh giác với thực tại thân thọ tâm pháp trước đã vì đức Phật dạy đó là pháp duy nhất giúp chứng ngộ Niết bàn. Còn con có đến xuất gia được ở chùa Bửu Long không thì con nên đích thân đến đó tìm hiểu.

Question 1

Kính thưa Thầy! <p Trước hết con kính xin cám ơn Thầy đã khai thị cho con rất nhiều, trong gần một năm qua con đã có duyên được nghe pháp thoại của Thầy, con và gia đình con có nhiều thay đổi tích cực (con đã hiểu được nguyên lí sống tùy duyên thuận pháp vô ngã vị tha) và có thời gian sống rất tốt như vậy. Nhưng thưa Thầy, thỉnh thoảng con vẫn còn bị khởi sanh những tập khí xấu, đó là những bản ngã tham sân si được huân tập từ nhỏ đến nay làm con thấy khó khăn, mệt mỏi, đặc biệt là những lo lắng về con cái khi đối diện với mỗi sự việc (học hành, thi cử, viêc làm ...), con lại bi bệnh HA. Xin Thầy cho con lời khuyên làm sao để những tập khí xấu bớt đi được măc dù con đã hiểu đó là sai thưa Thầy. Con kinh xin cám ơn Thầy.

Accepted Answer

Con có thể sử dụng thêm phương tiện đối trị như: Nếu con thường phóng tâm hoặc lo sợ thì nên niệm ân đức thanh tịnh sáng suốt của Phật. Nếu con thường bực tức, nóng giận thì nên phát triển tâm từ. Nếu con thường tham muốn thì nên nghĩ đến mặt nguy hại của cái con ưa thích. Nếu con mơ tưởng hay dính mắc nhiều thì nên niệm sự chết.

Question 2

Bạch thầy! Khi tập trung vào cái gì thì cái đó mở rộng ra, trước đây con chỉ chuyên tâm vào pháp và tu tập, làm phước, còn hiện tại vì phải lo cho cuộc sống và tương lai nên con tập trung vào sự nghiệp. Con đang bước trên con đường rèn luyện thân và tâm mình, nhưng sao vẫn bị chao đảo quá thầy ạ! Lúc thì giữ được phạm hạnh, lúc thì tâm phàm phu đầy ô nhiễm.

Từ lúc xuất gia về, tâm con như hẹp lại với mọi thứ, con ít hoan hỷ với việc làm phước khi không có tiền, không có công việc, giống như mình đang sống ảo, và con cũng nhận ra rằng làm từ thiện là một điều tốt nhưng nó phát sanh bản ngã thầy ạ, nó không đem lại an vui và sự giải thoát cho chính con. Như vậy có gì sai không, thưa thầy? Qua những lời thầy chỉ dạy, con cải thiện được chánh niệm trong từng hành vi của mình, con luôn quay lại nhìn bản thân hơn là đánh giá người khác, cảm nhận và hay biết thì tăng trưởng nhiều hơn thầy ạ. Bạn con nói không nên phân tích mọi thứ kĩ quá, nhưng với con thì sự phân tích ấy cho mình thấy ra được những thứ ô nhiễm vi tế hơn và dễ điều chỉnh hành vi mình hơn phải vậy không thưa thầy?

Accepted Answer

Khi chao đảo thấy là chao đảo tức tánh thấy vẫn đủ sáng để thấy. Mục đích tu là phát huy sự sáng suốt của tánh thấy chứ không phải để cầu an ổn.
Từ thiện tự nhiên tùy duyên, tùy cảnh mà ứng là tốt, nhưng nếu từ thiện xuất phát từ chủ trương của bản ngã thì vẫn phát sinh phiền não.
Phân tích có hai loại. Một là phân tích từ trực tiếp quan sát một cách vi tế rõ ràng thì đúng. Hai là phân tích của lý trí qua khái niệm, kiến thức, quan niệm thì sai.

Question 3

Các sư thầy cho con hỏi mười kiết sử:

Thân kiến (sakkàya-ditthi),

– Hoài nghi (vicikicchà),

– Giới cấm thủ (silabata-paràmàsa)

– Tham đắm vào cõi dục (kàma-ràga)

– Sân hận (vyàpàda),

– Tham đắm vào cõi sắc (rùpa-ràga),

– Tham đắm vào cõi vô sắc (arùpa-ràga),

– Mạn (màna),

– Trạo cử vi tế (uddhacca),

– Si vi tế (avijjà).

Thì sư thầy có thể giúp con ý nghĩa của từng kiết sử được không? Con chỉ hiểu 3 kiết sử là Hoài Nghi, Thân Kiến, Giới Cấm Thủ còn những kiết sử còn lại nó ý nghĩa là gì ạ? Và có thể cho con hỏi thêm tiếng mẹ đẻ con là tiếng Khmer (Campuchia) nhưng con muốn đi tu chùa Bửu Long có được không? Ước nguyện con muốn tu là để giác ngộ ra mọi thứ đi đúng đường chánh pháp để đạt Tứ Thánh Quả A LA HÁN vậy có được không ạ? Con cảm ơn thầy trước ạ!

Accepted Answer

Thân kiến nhận lầm ngũ uẩn là ta, của ta, tự ngã của ta
Hoài nghi là tâm chưa thực chứng được Thánh đế
Giới cấm thủ là còn chấp vào các hình thức chế định bên ngoài.
Dục ái là tâm tham đắm thuận cảnh trong cõi Dục
Sân hận là tâm đối kháng với nghịch cảnh trong cõi Dục.
Sắc ái là tâm dính mắc trong thiền định cõi Hữu Sắc
Vô Sắc ái là tâm dính mắc trong thiền định cõi Vô Sắc
Mạn vi tế là tâm còn so sánh hơn hay thua với bậc Thánh thấp hơn hoặc cao hơn
Trạo cử vi tế là tâm còn suy nghĩ tính toán đến lý tưởng chứng đắc A-la-hán
Vô minh vi tế là tâm còn chưa thông suốt hết 5 kiết sử cuối cùng để thực chứng A-la-hán

Con nghĩ quá xa cũng là kiết sử, tốt nhất con nên tập sống tinh tấn chánh niệm tỉnh giác với thực tại thân thọ tâm pháp trước đã vì đức Phật dạy đó là pháp duy nhất giúp chứng ngộ Niết-bàn. Còn con có đến xuất gia được ở chùa Bửu Long không thì con nên đích thân đến đó tìm hiểu.