Question 1

1. Thưa sư, con muốn hiểu sâu hơn về Phật giáo Nam tông và Bắc tông. 2. Trong thời mạt pháp, con nghe nói pháp môn niệm Phật là pháp môn thù thắng nhất trong tám vạn bốn ngàn pháp môn (vì đây là pháp môn dễ thực hiện nhất đối với tất cả mọi người già, trẻ) phải không sư?

Accepted Answer

1) Con nên vào xem lại phần đầu của cuốn Thưc Tại Hiện Tiền, hoặc cuốn Thiền Phật Giáo: Nguyên Thủy và Phát Triển, trong đó thầy đã trình bày rõ về câu hỏi của con. 2) Nói Pháp Môn Niệm Phật dễ dàng nhất cho mọi căn cơ trình độ thì đúng, nhưng nói thù thắng nhất trong 84000 Pháp môn thì không đúng. Pháp môn nào phù hợp với căn cơ nào đó, giúp căn cơ ấy giác ngộ giải thoát thì pháp môn ấy là thù thắng đối với căn cơ trình độ ấy, nói như vậy có lẽ đúng hơn. Theo tinh thần Kinh Kalama đức Phật dạy thì: Đừng vội tin những điều người khác phán đoán mà phải tự mình xem điều đó khi đem ra thực hành có giúp con giác ngộ giải thoát không. Nếu điều nào đưa đến mê tín và lệ thuộc thì có nghĩa là đi ngược lại với mục đích giác ngộ giải thoát.

Question 2

Kính thưa thầy. Con nghe thầy giảng về thiền, về thực tại, con rất dễ hiểu, dễ thực hành. Nhưng như vậy có khi nào bít lấp con đường ngộ đạo của con không thầy? Trong khi các vị thiền sư xưa và nay, khi có người hỏi về "đạo", các vị có những lời nói và hành động mà người hỏi không biết phải nương vào đâu, phải làm gì. Hiểu về thiền, về thực tại có phải đã rơi vào ý thức không thầy? Mong thầy từ bi khai thị cho con được mở mang trí huệ. Con cám ơn thầy rất nhiều ạ!

Accepted Answer

Lý trí luôn đi đôi với nghi hoặc, nghĩa là phân vân do dự. Cách của mỗi thiền sư một khác và thực ra họ cũng không dính mắc vào cách nào, chẳng qua tuỳ duyên mà khai thị thôi. Chủ yếu là nói kiểu gì hay không nói gì cả thì cũng đều không phải để hiểu qua lý trí mà để chỉ ra sự thật cho người nghe trực nhận. Nếu con chỉ hiểu ngôn ngữ thầy nói thì chưa đủ mà tự con phải thấy ra sự thật thầy muốn chỉ bày. Muốn biết ai đúng ai sai, hoặc ai phù hợp hay ai không phù hợp với con thì nên làm theo lời dạy của đức Phật trong kinh Kalama: Đừng vội tin mà cứ thực nghiệm thì sẽ rõ.

Question 3

Kính thưa Thầy! Con có một số điều muốn được thầy làm sáng tỏ:

Trong Kinh Nikaya dạy: Giải thoát sanh tử là sự tự giác chứng quả của bậc Thánh giả: "Sanh đã tận, phạm hạnh đã thành, việc cần làm đã làm xong, không còn trở lui lại đời này nữa."

Như con hiểu thì từ bậc A La Hán trở lên sau khi kết thúc mạng sống (nhập Niết-bàn) nghĩa là không bao giờ tái sinh làm người nữa, đây là tiến trình tự nhiên không lệ thuộc vào bất cứ điều kiện gì (nhân duyên). Như vậy là đúng theo lời Phật nói.

Nhưng ngày nay nhiều sư trích dẫn nói rằng chư Phật - Tổ vẫn tái sinh làm bồ tát... để độ chúng sinh thì như vậy đúng hay sai? Có thật là sau khi nhập diệt các ngài có tái hiện thành người hay không, có độ chúng sinh hay không, độ bằng cách nào?

Nếu đúng là vậy thì lời kinh phía trên phải hiểu như thế nào ạ?

Theo như con nghĩ, nếu còn tái sinh là vì còn có nguyện vọng (thề nguyện) nghĩa là đang còn cái ngã mặc dù là thánh thiện nhưng vẫn chưa đạt đạo quả A La Hán, như thế những vị được gọi là tái sinh ví như các Lạt-ma Tây tạng tái sinh thì vẫn chưa gọi là giải thoát luân hồi, chỉ có đời tái sinh hiện tại thì các vị có thể thành A La Hán hoặc Phật có đúng không ạ?

Con kính mong Thầy chỉ rõ cho con được hiểu.

Accepted Answer

Tất cả những điều con thắc mắc cũng chỉ là vấn đề của lý trí. Lý trí chỉ được thoả mãn bằng những quan niệm, mà quan niệm thì không phải là sự thật. Muốn thấy sự thật thì nên theo lời cảnh báo của đức Phật trong Kinh Kalama là đừng vội tin gì cả, con cứ thực hành thì sẽ tự biết đúng sai. Nếu không tự mình thực chứng thì dù chủ trương gì cũng chỉ là tà kiến, hý luận vô ích mà thôi. Ngay cả lời trích dẫn của con từ Nikaya cũng không phải đã dịch đúng, mà dù là nguyên văn thì ý nghĩa của nó chỉ có bậc A la hán mới hiểu đúng, còn người phàm chỉ đoán mò mà lý giải rồi hình thành quan niệm thì quả là oan cho đức Phật và các bậc Thánh vậy.