Q: Kính Thầy, <p Thân kiến (sakkayādiṭṭhi) và Ngã mạn (Māna) tất nhiên là khác nhau, nhưng ở tầm hiểu biết của con, con vẫn bị lẫn lộn, không phân biệt rõ ràng hai cái này. Thỉnh Thầy giúp con hiểu được một cách cụ thể hơn. Thành kính tri ân Thầy.

Thân kiến thì chấp ngũ uẩn là bản ngã, chưa thấy thân tâm chỉ là danh sắc. Ngã mạn là so sánh hơn kém giữa mình với người. Bậc Anahàm còn ngã mạn vì còn thấy hơn hai bậc Thánh trước và thua bậc Thánh Alahán thôi, chứ không phải hiểu ngã mạn theo đời thường. Ở đời người ta thường hiểu ngã mạn theo nghĩa tự cao hoặc tự ti vì phần lớn người đời hễ ngã mạn thì đều đi kèm với tự cao hoặc tự ti.

Q: Kính Thưa Thầy! Con muốn chia sẽ với đạo hữu một ít quan điểm về phong thủy đồng thời cũng muốn hỏi Thầy về những suy nghĩ của con có đúng không? <p Có một thời gian con rất thích môn này và nghiên cứu về nó. Qua trải nghiệm con thấy phong thủy là một môn khoa học và cũng có một giá trị nhất định. Sau một thời gian giúp đỡ nhiều người, kết quả trong các trường hợp đều tốt nhưng rồi con lại buông bỏ mọi kiến thức và kinh nghiệm về nó, chỉ còn lại trực giác nhưng con cũng không quan tâm đến luôn. Vì con nhận thấy như sau: <p 1/ Người giỏi phong thủy mà không hiểu nhiều về nhân quả, cứ sử dụng phong thủy tùy tiện thì hậu quả đối với bản thân cũng rất đáng ngại, có thể nói mình đang can thiệp vào nhân quả nghiệp báo của người khác, thậm chí có thể phải gánh thay bớt nghiệp báo cho họ. <p 2/ Biết nhiều cũng không tốt vì không khéo thì ngã mạn sẽ tăng theo. <p 3/ Đối với người tu hành, luôn giữ chánh niệm tỉnh giác thì nhà, cửa… có đúng phong thủy hay không cũng như nhau thôi, không quan trọng.<p Thưa Thầy! Con không biết mình nghĩ như vậy có đúng không, nhưng con muốn nói ra đây để các đạo hữu muốn học phong thủy thì có thể tránh những lỗi con đã mắc phải.<p Con thành kính cảm ơn Thầy!

Sàdhu lành thay! Thầy cũng hiểu như vậy.

Question 1

Kính Thầy, <p Thân kiến (sakkayādiṭṭhi) và Ngã mạn (Māna) tất nhiên là khác nhau, nhưng ở tầm hiểu biết của con, con vẫn bị lẫn lộn, không phân biệt rõ ràng hai cái này. Thỉnh Thầy giúp con hiểu được một cách cụ thể hơn. Thành kính tri ân Thầy.

Accepted Answer

Thân kiến thì chấp ngũ uẩn là bản ngã, chưa thấy thân tâm chỉ là danh sắc. Ngã mạn là so sánh hơn kém giữa mình với người. Bậc Anahàm còn ngã mạn vì còn thấy hơn hai bậc Thánh trước và thua bậc Thánh Alahán thôi, chứ không phải hiểu ngã mạn theo đời thường. Ở đời người ta thường hiểu ngã mạn theo nghĩa tự cao hoặc tự ti vì phần lớn người đời hễ ngã mạn thì đều đi kèm với tự cao hoặc tự ti.

Question 2

Thưa thầy, đầu tiên, con kính chúc thầy luôn được mạnh khỏe, an khang.

Con có hai thắc mắc về Pháp mong được thầy giảng giải:

Trong Bát Chánh Đạo, có Chánh Tư Duy đối lập với Tà Tư Duy. Tà Tư Duy là 3 tư duy: tư duy về dục tham, tư duy về sân hận, tư duy về hại người. Con thắc mắc là ngoài 3 điều đó ra, phiền não có rất nhiều, như ngã mạn, ganh tỵ... Vậy 1 người có tư duy "ta hơn người khác" thì không phải là tà tư duy sao ạ? Và Chánh Tư Duy là 3 tư duy ngược lại của Tà Tư Duy, vậy 1 người có suy nghĩ "ta hơn người khác" thì có phải thuộc Chánh Tư Duy không, hay có 1 loại Tư Duy thứ 3 nữa: không phải là Chánh, cũng không phải là Tà. Quả thật, điều này làm con khúc mắc mãi ạ.
Khi hành thiền, có 5 triền cái làm chướng ngại: tham dục, sân hận, hoài nghi, hôn trầm thụy miên, trạo cử hối quá. Tương tự như câu hỏi trên, về nguyên tắc phiền não còn có những loại khác như ngã mạn. Và ngay cả trong thực tế hành thiền, con thấy cũng có lúc tâm mình khởi lên suy nghĩ theo dạng "ta là thế này, người kia là thế nọ", suy nghĩ đó cũng làm chướng ngại cho việc hành thiền, và đó rõ ràng là 1 suy nghĩ ngã mạn, nhưng sao nó không được liệt vào 5 triền cái ạ. Con chỉ có nghĩ đến 1 khả năng: đó là 5 triền cái là 5 cái gốc khởi lên trước tiên khi có tâm thiền, sau khi 5 triền cái khởi lên đầu tiên rồi, coi như thiền đã bị hư, thì tiếp theo sau mới có những phiền não khác nối đuôi theo, khi những phiền não khác nối đuôi theo, thì lúc đó không còn được coi là thiền nữa, vì lúc đó tâm toàn loạn động suy nghĩ lung tung - dù cái thân vẫn ngồi đó. Liệu có phải như vậy không, hay có nguyên nhân khác, xin thầy giảng giúp con.

Con kính thầy.

Accepted Answer

Tất cả phiền não đều thuộc tâm và tâm sở bất thiện. Bất thiện căn quy về 3 gốc tham, sân và si. Khi tư tưởng đã khởi lên thì tham sân là chính còn si ẩn trong tham và sân đó rồi, cho nên trong 3 tà tư duy chỉ còn tham và sân là nổi bật. Ngã mạn và tà kiến là hai yếu tố có mặt trong tâm tham nên trong dục tư duy (tức tâm tham) thì đã bao gồm ngã mạn rồi.

Trong Thiền Định, năm triền cái cũng vậy, ngã mạn thuộc về tham triền cái. Sân tưởng, hại tưởng thuộc về sân triền cái, còn si căn ở trong 3 triền cái còn lại (hôn trầm thụy miên, trạo hối và nghi).

Question 3

Kính Thưa Thầy!

Con muốn chia sẽ với đạo hữu một ít quan điểm về phong thủy đồng thời cũng muốn hỏi Thầy về những suy nghĩ của con có đúng không?

Có một thời gian con rất thích môn này và nghiên cứu về nó. Qua trải nghiệm con thấy phong thủy là một môn khoa học và cũng có một giá trị nhất định. Sau một thời gian giúp đỡ nhiều người, kết quả trong các trường hợp đều tốt nhưng rồi con lại buông bỏ mọi kiến thức và kinh nghiệm về nó, chỉ còn lại trực giác nhưng con cũng không quan tâm đến luôn. Vì con nhận thấy như sau:

1/ Người giỏi phong thủy mà không hiểu nhiều về nhân quả, cứ sử dụng phong thủy tùy tiện thì hậu quả đối với bản thân cũng rất đáng ngại, có thể nói mình đang can thiệp vào nhân quả - nghiệp báo của người khác, thậm chí có thể phải gánh thay bớt nghiệp báo cho họ.

2/ Biết nhiều cũng không tốt vì không khéo thì ngã mạn sẽ tăng theo.

3/ Đối với người tu hành, luôn giữ chánh niệm tỉnh giác thì nhà, cửa… có đúng phong thủy hay không cũng như nhau thôi, không quan trọng.

Thưa Thầy! Con không biết mình nghĩ như vậy có đúng không, nhưng con muốn nói ra đây để các đạo hữu muốn học phong thủy thì có thể tránh những lỗi con đã mắc phải.

Con thành kính cảm ơn Thầy!

Accepted Answer

Sàdhu lành thay! Thầy cũng hiểu như vậy.