Question 1

Thưa Thầy cho con hỏi từ nhân duyên có nghĩa là gì ạ?

Accepted Answer

Nhân là yếu tố khởi đầu tạo ra một chuỗi hiệu ứng, duyên là điều kiện xa và gần trợ giúp cho nhân chuyển biến hoàn thành chuỗi hiệu ứng từ nhân đến quả ấy. Thí dụ gieo một hạt lúa là nhân tạo ra cây lúa, còn đất, nước, phân, ánh sáng, nhiệt độ v.v... là duyên hay điều kiện trợ giúp cho hạt lúa nẩy mầm, đâm chồi, ra rễ, ra lá để trở thành cây lúa. Nhân gian thường dùng từ nhân duyên theo nghĩa mối quan hệ tiền định, thí dụ nói hai người này có nhân duyên với nhau, nghĩa là hai người đã có mối quan hệ nhân quả duyên nghiệp với nhau trong đời trước, nay chỉ trùng phùng lại để trả món nợ ân oán xa xưa với nhau . Hiểu như vậy hơi cục bộ nhưng không phải là hoàn toàn vô lý.

Question 2

Kính chào Thầy, <p Con là Liên Thu, nhân con có duyên đọc được quyển "LIỄU PHÀM TỨ HUẤN" của Cư Sĩ LIỄU PHÀM. Đây là quyển sách lấy giáo lý Phật giáo làm căn bản để triển khai việc tu thân, hành thiện, tích lập phúc đức để cải tạo vận mệnh. Khi con đọc quyển sách này, con ngộ ra được rằng vận mệnh của mình là do mình tạo ra. Nếu mình làm điều ác thì mình sẽ gặp quả báo, nếu mình làm việc thiện thì mình sẽ có nghiệp lành. Và không ai có thể làm điều gì để thay thế số mạng mình được, mình làm thì mình sẽ gánh chịu hậu quả và còn nhiều điều hay khác. Sau khi đọc xong con muốn chia sẻ quyển sách này với các Phật tử khác và nhất là đối với những người có hoàn cảnh khó khăn, cuộc đời bạc mệnh và các em nhỏ của lớp học tình thương để động viên và hướng thiện các em rằng cuộc đời không phải do ông trời định đoạt, số mạng của họ có thể sẽ thay đổi hoặc bớt khổ hơn nếu ngay bây giờ họ chịu tu thân, sửa tánh, tích thiện để thay đổi cuộc đời của họ. Vì chúng ta chỉ có thể giúp họ được vật chất, thức ăn, quần áo nhưng chúng ta không thể thay đổi số mệnh của họ nếu họ không thay đổi cách sống. <p Vì suy nghĩ như vậy nên nay con kính mong thầy cho phép con cúng dường quyển sách "LIỄU PHÀM TỨ HUẤN" cho chùa. Nếu được phép con xin cúng dường 100 quyển. <p Con xin cám ơn thầy, chúc thầy và các sư, ni được mạnh khoẻ.

Accepted Answer

Cám ơn con.

Question 3

Kính Thầy! Con kính Thầy giải dùm các thắc mắc này giúp con.

Một người sinh ra đã mang sẵn theo mình một nghiệp mệnh và pháp cứ vận hành theo dòng nghiệp mệnh đó. Như vậy đối với một người không biết tu, không cố gắng thay đổi duyên nghiệp thì cuộc đời của họ hoàn toàn đi đúng theo thuyết định mệnh phải không ạ?
Kinh có nói đến Ngũ Ấm ma. Như thế nào là Ngũ Ấm ma? Làm sao biết được mình có vướng vào Ngũ Ấm ma hay không?
Câu nói "Vô thủ trước Niết Bàn" nghĩa là sao thưa Thầy? Từ khi nghe pháp Thầy con không còn quan trọng, không dính mắc vào chuyện "Cho là, phải là, sẽ là" nữa, nhưng con cảm thấy con hay đắm chìm vào cái "đang là". Lúc nào con cũng nhớ, cũng trụ vào cái thấy biết rỗng rang thanh tịnh đó. Con kính Thầy chỉ dạy cho con.

Nguyện cầu Tam Bảo gia hộ cho Thầy được nhiều sức khoẻ. Con thành kính đảnh lễ Thầy và biết ơn Thầy rất nhiều ạ.

Accepted Answer

1) Không có người nào không biết tu mà có thể sống thuận theo nghiệp mệnh được cả. Trừ bậc Thánh và người bị tâm thần phân liệt hoàn toàn, những người khác không tạo nghiệp ác cũng tạo nghiệp thiện để phản ứng lại hoặc để thay đổi nghiệp mệnh của mình. Không ai có thể hoàn toàn đi đúng cái mà nhiều người gọi là định mệnh được cả, chỉ có những người đang tu đúng chánh pháp thì mới có thể trọn vẹn qua nghiệp mệnh của mình để học ra bài học giác ngộ mà thôi. 2) Ngũ ấm ma tức là sự chướng ngại của ngũ uẩn (ma ở đây có nghĩa là chướng ngại). Ngũ uẩn là tiến trình tạo ra bản ngã với kinh nghiệm và kiến thức tích tập được qua một phản ứng của tâm (thức) bao gồm sự tiếp xúc của căn trần (sắc), đưa đến những cảm giác (thọ), những khái niệm (tưởng) và những phản ứng tạo tác tâm lý (hành), sau đó hình thành kinh nghiệm và bản ngã nên gọi đó là ngũ ấm ma. Ai có bản ngã đều vướng vào ngũ ấm ma cả. Phá được ngũ ấm ma chính là phá được bản ngã. 3) Vô Thủ Trước Niết bàn là tâm hoàn toàn tịch tịnh trong sáng không còn tham sân si chi phối nữa nên không còn vướng mắc vào bất cứ tướng gì ở đời. Tâm rỗng lặng trong sáng đối với thực tại không có nghĩa là chìm đắm trong cái đang là mà có khi được gọi là an trú tánh không. Nói an trú có nghĩa là tâm không động trước mọi tướng chứ không phải trụ hay thủ trước vào tánh không, vì ngay cả Niết bàn còn không thủ trước huống chi hiện tại hoặc tánh không. Ngược lại, trụ vào hiện tại hoặc tánh không thì vẫn gọi là trầm không trệ tịch. Chính vì vậy là pháp Phật gọi là Trung Đạo không kẹt hữu cũng không kẹt không.