Q: Thưa thầy cho con mạn phép được hỏi: <p Thầy có đọc hay nghe về về Luật Hấp Dẫn không ạ? <p Nếu có, xin thầy có thể cho con biết là Luật này có tác dụng không ạ? <p Nếu luật này có tác dụng, vậy nó có liên quan gì đến nghiệp không ạ? Luật hấp dẫn phát biểu rằng: "Suy nghĩ lặp đi lặp lại sẽ trở thành thành hiện thực", điều này có gì mâu thuẫn với nghiệp quả không ạ? Vậy thì tương lai phụ thuộc vào ý nghĩ mình hay phụ thuộc vào nghiệp quả của mình từ trước ạ? <p Con không biết mối quan hệ giữa 2 luật này là như thế nào, là mâu thuẫn, đối lập hay bổ sung cho nhau, vì con thấy cái nào cũng có cái đúng nên con chưa thông được. Mong được thầy giải đáp để con phần nào sáng tỏ. <p Con xin chân thành cảm ơn và chúc thầy mạnh khỏe.

Luật hấp dẫn là một phần ứng dụng của luật nhân quả nghiệp báo. Nó nói lên cách thể hiện nội dung ÁI THỦ HỮU trong 12 duyên sinh, mà ái thủ hữu là cốt lõi trong tiến trình gây nhân gặt quả của nghiệp, tạo ra thời gian và sinh tử. ÁI chính là lực hấp dẫn (thúc đẩy và lôi kéo) hướng tư tưởng (ý muốn) đến đích dự phóng. THỦ chính là sự lặp đi lặp lại ý muốn ấy, và HỮU là sự thực hiện hành động tạo tác để đạt đến mục đích. Toàn bộ tiến trình này gọi là nghiệp, là luân hồi sinh tử, là Tập Đế, Khổ Đế. Tóm lại, luật hấp dẫn là luật thế gian chỉ áp dụng cho những mục đích loanh quanh trong Tam Giới. Giác ngộ giải thoát chính là thấu hiểu cơ cấu vận hành của luật hấp dẫn và thoát khỏi sự ràng buộc của nó. Tự do khỏi lực hấp dẫn chính là sự tự tại vô ngại của Niết bàn.

Q: Dạ thưa sư ông cho con hỏi. Nếu mình đang mắc một loại bệnh nào đó là có phải mình đang trả nghiệp không ạ, như là nghiệp sát sanh, trộm cắp,...?

Chắc chắn tất cả bệnh tật, tai nạn, đau khổ hoặc mạnh khỏe, an toàn, hạnh phúc đều do nghiệp. Nghiệp chính là nhận thức và hành vi của mỗi người, nếu xuất phát từ tà kiến và tham ái thì nghiệp là nhận thức và hành vi sai lầm và đưa đến hậu quả là bệnh tật, đau khổ. Thí dụ, một người cho rằng uống rượu là tốt, không thấy mặt hại của nó, nên ham uống cho nhiều, đưa đến bệnh xơ gan và gây tai nạn chẳng hạn. Ngược lại, người hiểu biết dưỡng sinh, ăn uống điều độ sẽ không bệnh tật, an toàn và hạnh phúc.

Question 1

Thưa thầy cho con mạn phép được hỏi: <p Thầy có đọc hay nghe về về Luật Hấp Dẫn không ạ? <p Nếu có, xin thầy có thể cho con biết là Luật này có tác dụng không ạ? <p Nếu luật này có tác dụng, vậy nó có liên quan gì đến nghiệp không ạ? Luật hấp dẫn phát biểu rằng: "Suy nghĩ lặp đi lặp lại sẽ trở thành thành hiện thực", điều này có gì mâu thuẫn với nghiệp quả không ạ? Vậy thì tương lai phụ thuộc vào ý nghĩ mình hay phụ thuộc vào nghiệp quả của mình từ trước ạ? <p Con không biết mối quan hệ giữa 2 luật này là như thế nào, là mâu thuẫn, đối lập hay bổ sung cho nhau, vì con thấy cái nào cũng có cái đúng nên con chưa thông được. Mong được thầy giải đáp để con phần nào sáng tỏ. <p Con xin chân thành cảm ơn và chúc thầy mạnh khỏe.

Accepted Answer

Luật hấp dẫn là một phần ứng dụng của luật nhân quả nghiệp báo. Nó nói lên cách thể hiện nội dung ÁI - THỦ - HỮU trong 12 duyên sinh, mà ái - thủ - hữu là cốt lõi trong tiến trình gây nhân gặt quả của nghiệp, tạo ra thời gian và sinh tử. ÁI chính là lực hấp dẫn (thúc đẩy và lôi kéo) hướng tư tưởng (ý muốn) đến đích dự phóng. THỦ chính là sự lặp đi lặp lại ý muốn ấy, và HỮU là sự thực hiện hành động tạo tác để đạt đến mục đích. Toàn bộ tiến trình này gọi là nghiệp, là luân hồi sinh tử, là Tập Đế, Khổ Đế.

Tóm lại, luật hấp dẫn là luật thế gian chỉ áp dụng cho những mục đích loanh quanh trong Tam Giới. Giác ngộ giải thoát chính là thấu hiểu cơ cấu vận hành của luật hấp dẫn và thoát khỏi sự ràng buộc của nó. Tự do khỏi lực hấp dẫn chính là sự tự tại vô ngại của Niết-bàn.

Question 2

Kính bạch sư ông, con có một số thắc mắc cúi xin sư ông hoan hỷ chỉ giải giúp con ạ.

Khi con vào các chùa, thường thì con thấy trên các phiến đá có khắc dòng chữ “Phàm làm việc gì, phải nghĩ đến hậu quả của nó”. Nhưng con lại thấy cái “hậu quả” là cái chuyện tạm thời chưa xảy ra và mình cũng chỉ phỏng đoán được “hậu quả” một cách rất mơ hồ theo kiểu áp đặt như “giết người thì đền mạng”. Con cũng hiểu là ý của câu đó là để khuyên những người làm ác nên cân nhắc hành động của mình vì sau này người đó sẽ gặt quả báo khổ, nhưng khi con làm thiện như bố thí, cúng dường mà con lại nghĩ đến “hậu quả - Phước báo” của việc làm đó nữa thì đâu còn là Thiện nữa. Nếu làm bất kỳ việc gì mà con cũng nghĩ đến hậu quả ở tương lai hết thì có phải con đang đánh rơi hiện tại phải không thưa sư ông? Nhưng trên thực tế thì bất cứ một hành động nào thì mình cũng phải cân nhắc cẩn thận lợi hay hại rồi mới làm, như vậy thì làm sao “cân nhắc” để không rơi vào “tính toán” thưa sư ông?
“Duyên” có phải là một biến cố ngẫu nhiên hay là một sự sắp đặt trước hoặc là hệ quả của một tiến trình nhân-quả trong nhiều kiếp thưa sư ông? Nếu là ngẫu nhiên thì tại sao có những người như nhà tiên tri lại nói đúng những sự kiện diễn ra ở tương lai, có phải họ biết được khi nào Duyên hội đủ để ra một kết quả không ạ?
Thưa sư ông, con nghiệm ra rằng, mọi thứ mình làm trên cuộc đời này chỉ để bỏ khổ tìm vui, nhưng thậm chí trong lúc tìm cái vui mà mình muốn, thì cũng là một tiến trình khổ kéo dài để đạt tới cái vui, sau khi đạt được cái vui đó, thì nó lại sinh ra sự nhàm chán hoặc không vừa ý và tiếp tục quay về khổ nữa, cứ thế nó luân chuyển. Nhưng nhờ khổ mới hiểu ra bản chất của cuộc đời, từ đó học ra được những bài học qua từng ngày, nhưng có những bài học phải đánh đổi bằng cả tính mạng cho sự hiếu thắng, chấp ý của chính mình, ví dụ như: đua xe, gây tai nạn và tử vong. Vậy thì liệu bài học đó có theo đến kiếp sau để nhắc nhờ mình hay không ạ?

Lâu ngày con không thắc mắc, hôm nay con hỏi hơi dài dòng, cúi xin sư ông hoan hỷ cho con ạ, Con xin kính lễ sư ông!

Accepted Answer

1) Mỗi lời nói ra đều có mặt đúng mặt sai tùy theo trường hợp, chủ yếu là nên xem lời nói đó khuyến cáo điều gì. Thấy mặt nào đúng tốt thì ứng dụng, mặt nào không đúng tốt thì thôi, còn một khi đã lý luận thì sẽ không cùng. Khi cần cân nhắc tính toán thì cứ cân nhắc tính toán miễn sao hợp lý hợp tình, nghĩa là phải dựa trên sự quan sát thực kiện để thấy ra vấn đề chứ không nên dựa trên những kiến thức hay tưởng tượng mơ hồ để ước đoán là được. 2) Có nhiều loại duyên khác nhau trong diễn biến của một sự kiện. Tính ngẫu nhiên và tính tất định đều có mặt khi các yếu tố duyên khởi hợp và tan. Ngẫu nhiên vì nó tự do chứ không bị ai bắt buộc cả, nhưng dù tự do diễn biến theo hướng ngẫu hứng nào thì nó vẫn phải tuân theo quy luật của hướng đó. Thí dụ: nghiệp chính là hành động tự do tùy hứng của mỗi người, nên có tính ngẫu nhiên, nhưng dù hành động cách nào thì cũng phải tuân theo quy luật nhân quả của nó, nên có tính tất định, vì vậy nghiệp không phải là định mệnh. 3) Có những bài học cho đến khi tử vong mới học ra. Không sao, chủ yếu học được là tốt rồi chứ không nhất định phải "đốn ngộ" được liền. Những bài học của pháp đến từ từ như việc một người học trồng cây quan sát hạt nẩy mầm, đâm chồi, ra lá... cho đến khi đơm hoa, kết trái... mỗi lúc một chút mà thấy ra toàn bộ tiến trình hình thành phát triển của cây ấy. Có trải nghiệm thực thì dù nhanh hay chậm cũng sẽ học ra. Tất nhiên khi đã học ra thì sẽ không còn nhầm lẫn nữa.

Question 3

Dạ thưa sư ông cho con hỏi. Nếu mình đang mắc một loại bệnh nào đó là có phải mình đang trả nghiệp không ạ, như là nghiệp sát sanh, trộm cắp,...?

Accepted Answer

Chắc chắn tất cả bệnh tật, tai nạn, đau khổ hoặc mạnh khỏe, an toàn, hạnh phúc đều do nghiệp. Nghiệp chính là nhận thức và hành vi của mỗi người, nếu xuất phát từ tà kiến và tham ái thì nghiệp là nhận thức và hành vi sai lầm và đưa đến hậu quả là bệnh tật, đau khổ. Thí dụ, một người cho rằng uống rượu là tốt, không thấy mặt hại của nó, nên ham uống cho nhiều, đưa đến bệnh xơ gan và gây tai nạn chẳng hạn. Ngược lại, người hiểu biết dưỡng sinh, ăn uống điều độ sẽ không bệnh tật, an toàn và hạnh phúc.