Q: Thưa thầy cho con hỏi: <p 1. Vì sao Phật dạy thân này không phải ta nhưng khi Phật khổ hạnh thân thể suy kiệt thì trí tuệ suy giảm? <p 2. Đâu là ranh giới giữa không nuông chiều bản thân và khổ hạnh (ức chế thân tâm)? <p 3. Con người làm gì cũng có mục đích. Lúc hành thiền Phật dạy phải tinh tấn. Nhưng phát niệm muốn thành Phật, giải thoát, bình an... lại là tà niệm. Vậy con phải lấy gì làm mục đích và làm sao cho đúng ạ? <p Con xin cảm ơn thầy.

1) Thân là thân, tâm là tâm, trí là trí như thực tánh của nó nên dĩ nhiện không có cái Ta, của Ta và tự ngã của Ta trong đó, vì khái niệm "Ta" chỉ là ảo tưởng, hoàn toàn không có thực. Thân tâm trí vốn vận hành theo nguyên lý tự tánh (sabhāva) của nó nên không chìu theo tư ý của cái Ta ảo tưởng. Chính khi cái Ta ảo tưởng xen vào mới thấy thân tâm trí lệch lạc đi theo ảo tường mà nó cho là, phải là, sẽ là mà thôi. 2) Nuông chìu bản thân là cung phụng lợi dưỡng cho cái Ta ảo tưởng được tha hồ buông lung phóng dật theo tư kiến tư dục của nó, ngược lại khổ hạnh là bắt buộc, dồn nén, áp chế bản thân phải chịu những khổ hình với hy vọng biện pháp khắc kỷ ép xác này sẽ giúp sớm thoát khỏi ảnh hưởng của thể xác để rèn luyện cho tâm hồn được hoàn hảo và tự do giải thoát, nhưng đó chỉ là ảo tưởng của cái Ta, vì thực ra cái thân vốn vô tội, nó chỉ là công cụ của cái tâm mà thôi. 3) Tất nhiên ai cũng có mục đích, nhưng vấn để ở chỗ mục đích đó là gì, và do động cơ nào. Nếu động cơ là tham sân si thì mục đích chắc chắn là ảo vọng. Còn nếu động cơ là giới định tuệ thì mục đích chắc chắn là giải thoát Niết bàn. Thí dụ phát nguyện thành Phật, muốn giải thoát nhưng động cơ là bản ngã tham sân si thì chỉ có thể thành đại ngã để rồi càng tự trói buộc mình. Không phải khởi niệm nào cũng là tà, khởi chánh tư duy từ chánh kiến sao gọi là tà niệm được?

Question 1

Kính bạch Thầy! Hiện nay con đang là một tu sĩ mới tập tu. Do đó, có những suy nghĩ làm tâm con không an, kính xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con.

Hằng ngày sống, tu học, nhìn lại con thấy bản thân mình còn nhiều cái xấu quá làm việc thì dường như còn có sự tính toán, lời nói thì không thật, trong tâm lúc nào cũng không an... Thật sự con rất sợ cảm giác này, đời sống tu sĩ hiện nay không giống như xưa đôi lúc lại đổ thừa cho hoàn cảnh. Kính mong Thầy chỉ dạy để con có thể thay đổi bản thân sống đúng nghĩa là một người xuất gia, để mỗi ngày đi qua không có cảm giác vô dụng và sợ hãi vì thọ nhận của đàn-na.

Sư phụ con tu về thiền nhưng có nhận chúng đi học từ nhiều nơi nên thời khóa chính là tịnh độ, chỉ có trong ba tháng hạ là có thêm hai thời thiền. Xin Thầy hoan hỷ chỉ dạy cho con phương pháp khi mới ngồi thiền như thế nào?

Accepted Answer

Con đừng so sánh mình với ai, đừng bắt chước người xưa, cũng không cần phải theo một mẫu tu sĩ lý tưởng nào cả. Vì như thế chỉ làm con thêm tự ti mặc cảm thôi. Con là con đúng như căn cơ, duyên nghiệp của mình, nên cứ ngay đó mà thấy ra diễn biến của thân hành, của những cảm giác, cảm xúc, những trạng thái tâm và sự tương giao thân tâm với hoàn cảnh bên ngoài thì mọi sự đều sẽ sáng rõ mà không cần phương tiện thiền, mật hay tịnh gì cả. Sự Thật luôn hiện tiền nên không cần tìm kiếm bên ngoài, ngay đây và bây giờ hồi đầu là thấy.

Sao con lại chỉ hỏi cách ngồi thiền thế nào mà không hỏi thiền là gì? Thiền là lặng lẽ chiếu soi thân tâm trong bối cảnh của nó để ảo tưởng không có cơ hội xen vào bóp méo sự thật và nhờ đó thấy ra mọi sự mọi vật một cách trung thực và sáng tỏ. Như vậy, đi, đứng, ngồi, nằm gì cũng đều thiền được. Làm việc hay nghỉ ngơi, động hay tịnh gì cũng đều thiền được. Khi ngồi thì con chỉ cần thư giãn buông xả cho thân tâm nghỉ ngơi tự nhiên, đừng cố tập trung, đừng cố loại bỏ điều gì và đạt được điều gì, duy chỉ lắng nghe, quan sát, thể nghiệm và thấy ra sự thật như nó đang là mà thôi. Đó chính là thiền, là trí tuệ soi chiếu.

Question 2

Con kính chào thầy. Con vô tình được người quen giới thiệu cuốn sách "Sống trong thực tại". Tuy con đã đọc sách và giúp con ngộ ra nhiều điều, và đã cố gắng thực hành nhưng con lại không duy trì được lâu dài khi có những chuyện không vừa ý xảy ra. Con đã yêu 1 người nhưng người đó lại cứ đi và giao lưu với những cô gái khác rất vui vẻ. Con cảm thấy rất buồn và không kiềm chề được những hành động của mình, làm lung tung lên và người đó đã mượn con 1 số tiền. Bạch thầy có phải là con đã gây thêm nghiệp không? Làm sao con có thể lấy đức báo oán với người đó ạ? Xin thầy hướng dẫn và chỉ bảo cho con.

Accepted Answer

Không phải là lấy đức báo oán, hay áp dụng bất kỳ một giải pháp hoàn hảo nào nhằm đưa đến ổn thỏa, mà hãy nhìn thẳng vào tình trạng bất ổn đó để thấy ra sự thật. Người ta chỉ muốn mọi chuyện đều như ý hay ít nhất cũng phải kết thúc êm đẹp, nhưng không biết rằng cuộc đời này được "lập trình" là không êm đẹp, không như ý để con giác ngộ ra chính mình và bản chất cuộc sống. Sự êm đẹp không bao giờ tìm thấy được trong cuộc đời mà chỉ có thể tìm thấy trong tâm hồn con. Thực ra mọi chuyện vốn dĩ đều êm đẹp trong cách vận hành của nó, nhưng chính thái độ thiếu hiểu biết về chính mình và cuộc sống đã tạo ra tham muốn được hoàn hảo như ý mình nên mới phát sinh mâu thuẫn và bất an. Bị lừa không phải là một bài học cho con khôn lớn hay sao? Không phải bạn ấy đã giúp con học được bài học về bản chất tình yêu và cuộc sống sao? Dù trả giá bao nhiêu mà con học ra được ý nghĩa đích thực của cuộc sống thì có gì phải luyến tiếc? Không phải vàng đẹp nhờ lửa, cà phê ngon nhờ nước sôi sao? Hãy trải nghiệm và chiêm nghiệm cuộc sống như nó là rồi con sẽ thấy ra vẻ đẹp muôn màu của bức tranh đời sống.

Question 3

Thưa thầy cho con hỏi: <p 1. Vì sao Phật dạy thân này không phải ta nhưng khi Phật khổ hạnh thân thể suy kiệt thì trí tuệ suy giảm? <p 2. Đâu là ranh giới giữa không nuông chiều bản thân và khổ hạnh (ức chế thân tâm)? <p 3. Con người làm gì cũng có mục đích. Lúc hành thiền Phật dạy phải tinh tấn. Nhưng phát niệm muốn thành Phật, giải thoát, bình an... lại là tà niệm. Vậy con phải lấy gì làm mục đích và làm sao cho đúng ạ? <p Con xin cảm ơn thầy.

Accepted Answer

1) Thân là thân, tâm là tâm, trí là trí như thực tánh của nó nên dĩ nhiện không có cái Ta, của Ta và tự ngã của Ta trong đó, vì khái niệm "Ta" chỉ là ảo tưởng, hoàn toàn không có thực. Thân tâm trí vốn vận hành theo nguyên lý tự tánh (sabhāva) của nó nên không chìu theo tư ý của cái Ta ảo tưởng. Chính khi cái Ta ảo tưởng xen vào mới thấy thân tâm trí lệch lạc đi theo ảo tường mà nó cho là, phải là, sẽ là mà thôi. 2) Nuông chìu bản thân là cung phụng lợi dưỡng cho cái Ta ảo tưởng được tha hồ buông lung phóng dật theo tư kiến tư dục của nó, ngược lại khổ hạnh là bắt buộc, dồn nén, áp chế bản thân phải chịu những khổ hình với hy vọng biện pháp khắc kỷ ép xác này sẽ giúp sớm thoát khỏi ảnh hưởng của thể xác để rèn luyện cho tâm hồn được hoàn hảo và tự do giải thoát, nhưng đó chỉ là ảo tưởng của cái Ta, vì thực ra cái thân vốn vô tội, nó chỉ là công cụ của cái tâm mà thôi. 3) Tất nhiên ai cũng có mục đích, nhưng vấn để ở chỗ mục đích đó là gì, và do động cơ nào. Nếu động cơ là tham sân si thì mục đích chắc chắn là ảo vọng. Còn nếu động cơ là giới định tuệ thì mục đích chắc chắn là giải thoát Niết bàn. Thí dụ phát nguyện thành Phật, muốn giải thoát nhưng động cơ là bản ngã tham sân si thì chỉ có thể thành đại ngã để rồi càng tự trói buộc mình. Không phải khởi niệm nào cũng là tà, khởi chánh tư duy từ chánh kiến sao gọi là tà niệm được?