Q: Con chào SƯ ạ! <p SƯ cho con hỏi một chút về thực hành thiền quán (minh sát tuệ, tứ niệm xứ). Khi con nghe con niệm nghe... nghe... và con ghi nhận nó chỉ biết nó thôi không có niệm thứ 2. Khi ăn, khi uống, hay khi nằm, khi đi con cũng niệm như vậy. Khi phóng tâm suy nghĩ cái khác, con niệm phóng phóng... <p Con niệm như vậy con cảm giác rằng con chỉ biết nó nhưng không dính mắc. Con thấy phương pháp này khá hay (con đọc và hành theo thiền của ngài Mahasi).<p Nhưng thưa SƯ, khi con học thì con lại theo thói quen biết như vậy, ví dụ cô giáo thầy giáo nói con lại không tư duy gì cả con chỉ biết nghe vậy, hay con nghiên cứu về môn học nào đó, con khó tư duy được. <p Vậy đó có phải là tà (tà tư duy) không ạ? Hay con lại bị dính mắc vào cái gì đó rồi ạ? Xin SƯ cho con lời khuyên phù hợp để con có thể tu tập thiền để con thanh lọc tâm và có thể áp dụng vào việc học hành ạ. <p Con xin đảnh lễ SƯ. <p sadhu sadhu sadhu!

Thiền phương pháp, dù là phương pháp nào, thường cũng chỉ được mặt này mất mặt khác, và khuyết điểm dễ thấy nhất là kẹt vào chính phương pháp đó. Hành thiền nên theo nguyên lý, không nên theo phương pháp, vì phương pháp dù có chánh mà hành sai một ly cũng đủ thành tà. Con đang học thì chỉ cần theo nguyên lý "thận trọng, chú tâm, quan sát" trong mọi trường hợp mới tốt. Khi con biết thận trọng chú tâm quan sát trong mọi hoạt động hàng ngày thì con sẽ không bị phân tâm, thất niệm mà thường "trở về trọn vẹn tỉnh thức" với sự kiện đang diễn ra trong thực tại thân tâm cảnh. Đó mới thật sự là thiền.

Question 1

Kính Thầy, con đọc thêm mấy cuốn về Lão Tử, Trang Tử của cụ Nguyễn Hiến Lê, Nguyễn Duy Cần, đọc Krishnamurti, Osho, bác Nguyễn Duy Nhiên, Ekhart Tolle.v.v... Hay tuyệt vời. Bây giờ con mới hiểu tại sao Thầy bảo "Hãy đau khổ cho đến tận cùng đi", bởi vì "Bản ngã không đau khổ đến chỗ tuyệt vời, không thể nào giác ngộ giải thoát".

Con thấy trong có vài phút mà tâm khởi không biết bao nhiêu chuyện, mà mỗi lần khởi nó phải đi hết quán tính của nó thì mới lặn được. Nhiều khi con vẫn còn áp đặt muốn đè nén nó, hoặc đôi lúc nhìn cũng không kịp. Nhưng cũng có lúc rất tĩnh, có thể thấy rõ tâm khởi và rồi sau đó cơ thể phản ứng theo điều khiển của tâm, rất nhanh, nhanh lắm. Con rất vui.

Con chỉ có một thắc mắc là nếu có thể làm được vậy sao giáo pháp lại sẽ đến lúc băng hoại đi, rồi lại chờ không biết bao nhiêu a-tăng-kỳ kiếp mới có Phật ra đời? Do "khát ái" khó cưỡng hay sao? Con nhớ Thầy cũng bảo đây là điều rất kỳ lạ, mọi người dường như sợ chấm dứt những giấc mộng của mình. Nhưng con vẫn cứ thắc mắc tại sao? Nếu được Thầy giảng cho con nhé. Con cám ơn Thầy.

Accepted Answer

Chân lý hay chánh pháp luôn tàng ẩn trong mỗi người một cách đầy đủ, chỉ vì hướng ngoại tìm cầu nên không thấy ra. Ngoài ở đây không phải là bên ngoài thân tâm, mà ngoài tự tánh, ngoài pháp thực tánh ấy thì toàn là vọng ảo. Nhưng bí ẩn chính là con người vì vô minh ái dục mà luân hồi trong vọng ảo của chính mình, rồi chuốc lấy khổ đau, cho đến khi thấy tất cả thể giới "sinh hữu tác thành" đầy ảo giác khổ đau và hạnh phúc đó chỉ là ảo mới nhận ra chân lý muôn đời vẫn y nguyên trong tự tánh.

Question 2

Con xin cúi đầu đảnh lễ Sư. Lâu nay con thường xuyên nghe pháp thoại và vào mục hỏi đáp Phật Pháp trên trang web trungtamhotong.org như một món ăn tinh thần không thể thiếu cho cuộc sống hằng ngày. Hôm nay con xin chia sẻ câu hỏi của bạn đạo hữu gửi ngày 06-01-2015 cũng giống như tâm trạng con từng thắc mắc trước đây: "Đời vốn ngắn mà bài toán sinh tử quá khó khăn. Trên con đường này, trong thời đại mà mọi người đang sống, không biết có ai đi đến đích hay không?"

Con nhớ có một câu hỏi của tôn giả Subhadda, vị Tỳ khưu cuối cùng được Phật nhận vào tăng đoàn trước khi ngài viên tịch. Câu hỏi của tôn giả Subhadda nội dung là đang thắc mắc và nghi hoặc về pháp hành nào đưa đến giác ngộ thoát khỏi đau khổ. Phật trả lời như sau:

"Này Subhadda, trong Pháp nào không có Bát Thánh đạo, thời ở đây không có đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng không có đệ nhị Sa-môn, cũng không có đệ tam Sa-môn, cũng không có đệ tứ Sa-môn. Này Subhadda trong Pháp nào có Bát Thánh đạo, thời ở đây có đệ nhất Sa-môn, cũng có đệ nhị Sa-môn, cũng có đệ tam Sa-môn, ở đấy cũng có đệ tứ Sa-môn. Này Subhadda, chính trong pháp luật này có Bát Thánh Ðạo, thời này Subhadda, ở đây có đệ nhất Sa-môn, ở đây cũng có đệ nhị Sa-môn, cũng có đệ tam Sa-môn, cũng có đệ tứ Sa-môn. Những hệ thống ngoại đạo khác đều không có những Sa-môn. Này Subhadda, nếu những vị Tỳ-khưu này sống chơn chánh, thời đời này không vắng những vị A-la-hán." (Mahaparinibbana Sutta - Đại kinh Bát-niết-bàn).

Nếu có gì thiếu sót xin Sư bổ túc thêm cho con. Con kính chúc sức khỏe đến Sư.

Accepted Answer

Đích này không thể đến

Muốn đến ắt phải đi

Đi chính là sinh tử

Đến chỉ là sầu bi!

Không đi, không dừng lại,

Như Lai thoát bộc lưu.

Ai còn đi còn đến

Sao khỏi vướng khổ ưu!

Question 3

Con chào SƯ ạ! <p SƯ cho con hỏi một chút về thực hành thiền quán (minh sát tuệ, tứ niệm xứ). Khi con nghe con niệm nghe... nghe... và con ghi nhận nó chỉ biết nó thôi không có niệm thứ 2. Khi ăn, khi uống, hay khi nằm, khi đi con cũng niệm như vậy. Khi phóng tâm suy nghĩ cái khác, con niệm phóng phóng... <p Con niệm như vậy con cảm giác rằng con chỉ biết nó nhưng không dính mắc. Con thấy phương pháp này khá hay (con đọc và hành theo thiền của ngài Mahasi).<p Nhưng thưa SƯ, khi con học thì con lại theo thói quen biết như vậy, ví dụ cô giáo thầy giáo nói con lại không tư duy gì cả con chỉ biết nghe vậy, hay con nghiên cứu về môn học nào đó, con khó tư duy được. <p Vậy đó có phải là tà (tà tư duy) không ạ? Hay con lại bị dính mắc vào cái gì đó rồi ạ? Xin SƯ cho con lời khuyên phù hợp để con có thể tu tập thiền để con thanh lọc tâm và có thể áp dụng vào việc học hành ạ. <p Con xin đảnh lễ SƯ. <p sadhu sadhu sadhu!

Accepted Answer

Thiền phương pháp, dù là phương pháp nào, thường cũng chỉ được mặt này mất mặt khác, và khuyết điểm dễ thấy nhất là kẹt vào chính phương pháp đó. Hành thiền nên theo nguyên lý, không nên theo phương pháp, vì phương pháp dù có chánh mà hành sai một ly cũng đủ thành tà. Con đang học thì chỉ cần theo nguyên lý "thận trọng, chú tâm, quan sát" trong mọi trường hợp mới tốt. Khi con biết thận trọng chú tâm quan sát trong mọi hoạt động hàng ngày thì con sẽ không bị phân tâm, thất niệm mà thường "trở về trọn vẹn tỉnh thức" với sự kiện đang diễn ra trong thực tại thân tâm cảnh. Đó mới thật sự là thiền.