Question 1

Kính thưa Thầy con vừa chợt ngộ ra là mình cứ để các pháp đến rồi đi 1 cách tự nhiên không để vướng mắc lại 1 điều gì thì sẽ được an nhiên tự tại phải không thưa Thầy? Con xin cám ơn Thầy.

Accepted Answer

Phải, thực ra các pháp tuy có tương sinh tương khắc nhưng không bao giờ chướng ngại lẫn nhau, chỉ có tâm sinh ưa ghét, lấy bỏ rồi tự tạo vướng mắc mà thôi. Do đó đức Phật dạy chỉ thấy biết mà không nương tựa, không bám víu bất kỳ điều gì ở đời, tức "ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm" thì sẽ an nhiên tự tại, không gì phiền khổ cả.

Question 2

Con thưa thầy, con biết tới đạo cũng được một thời gian, nhưng chưa chú tâm lắm. Thầy cho con hỏi con nên bắt đầu tu tập từ đâu ạ. Con cám ơn thầy ạ

Accepted Answer

Bắt đầu từ nhìn lại chính mình. Khi hướng ra bên ngoài mà không biết mình thì bị ngoại nhân, ngoại cảnh chi phối, làm tâm phân tán, bất an và mất dần khả năng chú tâm, tự tại. Chú tâm là tâm trọn vẹn với thực tại đang là (tự tại), khác với tập trung là chỉ chú ý vào một đối tượng. Trở về trọn vẹn tỉnh thức với diễn biến hoạt động của thân, của cảm giác, cảm xúc, của phản ứng nội tâm trong sự tương giao hay mối quan hệ với người hoặc việc trong hiện tại mới không bị phân tâm.

Quá khứ, vị lai và bên ngoài là 3 điều dễ xen vào làm mất sự trọn vẹn với chính mình trong hiện tại, vì vậy muốn trọn vẹn tỉnh thức với hiện tại con nên thận trọng chú tâm quan sát mọi diễn biến trong thân tâm khi tiếp xúc với người, việc hoặc cảnh bên ngoài. Thường người ta ngồi "thả hồn trong mộng" hoặc để tâm "phan duyên ngoại cảnh" đó là buông lung phóng dật, yếu tố trực tiếp hủy hoại sự trọn vẹn tỉnh thức trong thực tại. Thận trọng chú tâm quan sát chính là thiền Minh Sát.

Question 3

Thưa Sư Phụ, con đang thiền nằm rồi ngủ, giật mình thức dậy con mới nhớ khi hỏi Sư Phụ về vọng tưởng, con diễn tả thiếu sót. Đó là vọng tưởng nổi lên không phải là những lời nói thầm trong lòng như thuở xưa, mà là vọng tưởng không rõ ràng thành lời nói, không rõ ràng thành hình ảnh, nhưng con biết chắc đó là vọng tưởng. Tuy là vọng tưởng (không biết có phải gọi là vi tế không) mà con không bị u mê chìm đắm, con không bị trạng thái si, nhưng con hiểu đó là vọng tưởng sâu trong tiềm thức. Và con quên nói với Sư Phụ là con đã sống rất thoải mái ung dung trong đời sống này, con đã thấm vào máu mình câu Pháp vô cùng hoàn hảo của Sư Phụ từ lâu, vì vậy cơn sân hay bất mãn không thể nào làm chủ tâm con được nữa. Hơn 4 năm từ khi biết Sư Phụ tới giờ, tuy không khống chế cơn sân, nhưng nó vừa hình thành là con biết liền, nhìn thì nó biến mất trả lại sự rỗng không. Chúc Sư Phụ đi Thái Lan vui vẻ ạ. Kính.

Vậy là tốt, vì thực ra yên lặng quá đôi lúc cũng dễ rơi vào "trầm không trệ tịch" chứ không còn "rỗng lặng trong sáng" như tự tánh vốn là nữa. Pháp rất kỳ diệu, sẽ xuất hiện vi tế ẩn mật nhất để tánh thấy càng phát huy sự rỗng lặng trong sáng của nó đến tận cùng. Trò chơi này sẽ còn khi "còn một chúng sinh chưa được độ".

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Accepted Answer

Vậy là tốt, vì thực ra yên lặng quá đôi lúc cũng dễ rơi vào "trầm không trệ tịch" chứ không còn "rỗng lặng trong sáng" như tự tánh vốn là nữa. Pháp rất kỳ diệu, sẽ xuất hiện vi tế ẩn mật nhất để tánh thấy càng phát huy sự rỗng lặng trong sáng của nó đến tận cùng. Trò chơi này sẽ còn khi "còn một chúng sinh chưa được độ".