Question 1

Thưa thầy, con là một Phật tử trung thành với Tam Bảo, nếu không theo Phật và nghe thầy giảng dạy không biết đời con đã đi về đâu. Sự nhiệm mầu của Phật pháp đã cứu con trong những lúc cuộc đời chênh vênh và đầy đau khổ. Con có một niềm tin kính cẩn và mãnh liệt trong lòng khi nghe thầy giảng Pháp. Thâm tâm con được an lạc rất nhiều là nhờ niềm tin tuyệt đối đó.

Tuy có niềm tin nhưng con thiếu trí tuệ. Nhờ thầy giảng giản dị, gần gũi với đời sống con mới hiểu được. Có những từ chuyên môn con nghe đi nghe lại nhiều lần vẫn chưa hiểu hết ý nghĩa của nó như từ Pháp trong sống thuận Pháp mà thầy thường đề cập. Vậy Pháp chính xác là gì? Con nghĩ rằng nhiều Phật tử chưa hiểu rõ Phật, Pháp, Tăng là gì nên con mong thầy giảng giải rõ hơn cho chúng con. Con muôn vàn cảm tạ và đảnh lễ thầy.

Accepted Answer

Pháp (Dhamma) có 2 nghĩa chính: 1) Lời khai thị của đức Phật. 2) Chân Lý Tự Nhiên của tất cả vạn sự vạn vật. Sau khi giác ngộ, đức Phật tạm dùng ngôn ngữ chế định để chỉ ra nguyên lý đích thực của vạn sự vạn vật, do đó tuy có hai nghĩa nhưng chung quy vẫn bao gồm trong một từ là Chân Lý hay Sự Thật: bản chất tự nhiên của trời đất. Nếu thấy biết đúng và sống đúng Chân Lý, tức sống thuận Pháp, thì giác ngộ giải thoát. Nếu thấy biết sai và sống sai Sự Thật, tức sống nghịch Pháp, thì phiền não khổ đau. Tất cả chỉ có thế. Sau đây là một số từ liên hệ tới Pháp:

Pháp thực tánh là tự tánh hay bản chất thực của Vạn Pháp thuộc về Pháp Chân Đế. Pháp Chân Đế cũng có 2 là Tánh Đế là Pháp thực tánh thế gian, và Thánh Đế là Pháp thực tánh xuất thế gian.
Pháp chế định là tướng giả lập và ngôn ngữ giả lập vì tiện ích của thế gian, thuộc về Pháp Tục Đế.
Pháp hữu vi là những hiện tượng do điều kiện nhân duyên sinh hoặc do chủ ý tạo tác mà thành.
Pháp vô vi là những sự kiện không do nhân duyên sinh hoặc không do chủ ý tạo tác mà có.
Pháp thiện là những hành động, nói năng, suy nghĩ không xuất phát từ tham sân si, không hại mình hại người.
Pháp bất thiện là hành động, nói năng suy nghĩ xuất phát từ tham, sân, si, hại mình hại người.

Còn rất nhiều từ liên hệ tới Pháp nhưng con chỉ cần biết đại khái là tất cả những gì mà mắt thấy, tai nghe... ý biết được đều là Pháp, ví dụ như ngay nơi thân, thọ, tâm, cảnh v.v... con cứ chánh niệm tỉnh giác là thấy được Sự Thật.

Question 2

Tại sao Thầy nói "Chính ý niệm của con người chia cắt manh mún Sự Thật thành cái của tôi và của anh mà thôi." Vậy mà người ta đến xin quy y và xin pháp danh thầy vẫn cho họ? Chỉ cần sự thật thôi, cần gì đến Phật giáo với lại quy y hình thức?

Accepted Answer

Cám ơn ý kiến rất hay! Nhưng quy y có nghĩa là chấp nhận trở về với sự thật chứ không phải là một hình thức kết nạp tín đồ. Giống như một người lạc đường đến hỏi một hướng đạo sinh đâu là đường về nhà, tất nhiên anh hướng đạo có bổn phận phải chỉ đường cho người ấy về đến nơi đến chốn. Cũng vậy, người không biết sự thật muốn được chỉ dẫn để thấy sự thật, vậy ai thấy cũng đều có thể chỉ dẫn cho họ. Chân lý chỉ có một, còn người chỉ đường tùy theo vị trí của người hỏi mà chỉ, do đó mới có nhiều tôn giáo chỉ hướng khác nhau tùy theo vị trí, nhưng chung quy vẫn chỉ ra cùng một sự thật. Một người xin quy y Tam Bảo có nghĩa là người đó chấp nhận hướng chỉ của Phật giáo, còn người xin rửa tội có niềm tin nơi Chúa Ba Ngôi có nghĩa là chấp nhận hướng chỉ của Thiên Chúa giáo, đó chỉ là quyền tự do chọn hướng đến chân lý mà thôi. Bây giờ một người đang xin thầy hướng dẫn trở về với sự thật thì thầy còn làm gì hơn là cho quy y, và một người xin Linh Mục rửa tội thì còn làm gì hơn là rửa tội cho người ấy? Nhưng nếu một nhà Sư hay một Linh Mục cho rằng chỉ có hướng mình chỉ mới đúng còn hướng kia là sai thì đó chính là ý niệm chia cắt manh mún.

Question 3

Con chào Thầy. Thầy ơi, xin cho con hỏi một câu ạ: Khi tâm lặng thì các pháp đều diệt, có phải không ạ? Khi ngồi thiền, tự nhiên con có cái thấy như vậy. Xin thầy chỉ giúp cho con.

Con cảm ơn Thầy.

Accepted Answer

Tâm lặng có 3 nghĩa: 1) Trạng thái vô ký 2) Trạng thái định xả. 3) Thái độ vô vi tịch tịnh của trí tuệ.

Pháp diệt cũng có 3 nghĩa: 1) Không còn pháp nào tồn tại. 2) Tưởng không của định vô sắc. 3) Diệt tận pháp hữu vi tạo tác.

Nếu điều con thấy có nghĩa là khi tâm vô vi tịch tịnh thì các pháp hữu vi diệt tận là đúng. Đó chính là điều mà đức Phật dạy: "Khi tâm thanh tịnh thì thấy các pháp đều thanh tịnh".

Nhưng nếu điều con thấy có nghĩa là trạng thái tâm định xả trong thiền vô sắc thì pháp diệt chỉ là tưởng không. Còn nếu đó là trạng thái vô ký thì pháp diệt chỉ có nghĩa là vì tâm chìm vào trạng thái vô thức nên không thấy pháp nào tồn tại.