Question 1

Kinh thưa Thầy, trước tiên con cầu mong thầy được an vui và maṇh khỏe trong chuyến đi sang Úc hoằng pháp. Kính Thầy, hôm nay trong lúc làm việc con nghĩ xả hơi và làm vài động tác thư giãn, lúc con đưa chân ra thì bất thình lình bị trợt và con nghĩ mình chắc chắn phải té thì bổng nhiên cơ thể lấy lại được thăng bằng nên cái té không xảy ra, tiến trình nầy diễn ra như một cái chớp mắt. Con xin hỏi Thầy lúc đó có phải là tánh biết tự ứng ra điều chỉnh và không có bản ngã xen vào hay là lúc đó con không té là do sự phản xạ tự nhiên vì bản thân con đã biết võ thuật từ trước? Kính Thầy, giữa tánh biết và phản xạ tự nhiên có giống nhau không, thí dụ như khi đang lái xe với sự thận troṇg, chú tâm, quan sát thì có một chiếc xe khác chạy cắt ngang, con lập tức đạp thắng ngay thì sự kiện nầy phải được nhận thức như thế nào, kính mong Thầy giảng dạy.

Con kính chào Thầy.

Accepted Answer

Mọi sinh hoạt linh động có sự sống xuất phát từ tánh biết đều gọi là danh pháp, thân vật lý thuộc về sắc pháp, tự nó không có tánh biết mà chỉ thực hiện ứng theo tánh biết mà thôi. Sắc pháp biến đổi theo định luật vật lý nên nếu không có tánh biết trợ lực thì tự nó không có phản xạ. Một phản ứng thuần vật lý chưa thể gọi là phản xạ. Võ thuật đúng đắn chính là giúp cho phản xạ được thực hiện chính xác hơn, và một tâm rỗng lặng trong sáng thì phản xạ càng bén nhạy, chính xác và tự nhiên hơn nữa. Nói tóm lại tánh biết có thể ứng ra rất nhiều khả năng khác nhau trong đó có phản xạ tự nhiên.

Question 2

Bạch Thầy. Con xin hỏi, mong Thầy hoan hỉ chỉ bày. Thế nào là căn bản trí, hậu đắc trí và Phật trí. Vậy khi trọn vẹn với hiện tại đang là... thì mình đang là trí nào?

Accepted Answer

Đừng đặt tên quá nhiều rồi phân biệt theo kiến thức, cái đó thì chẳng phải trí nào cả mà chỉ là lý trí vọng thức. Căn bản trí là tánh biết rỗng lặng trong sáng tự nhiên mỗi người sẵn có, hậu đắc trí là cái biết sau khi đã trải nghiệm sự thật, Phật trí là khi chứng nghiệm sự thật hoàn toàn. Ba trí đó cũng chỉ là một. Giống như một tấm gương sạch sẽ trong sáng là căn bản trí, khi soi cái gì thì thấy cái đó rõ ràng là hậu đắc trí, khi soi thấy bản chất đích thực của vạn pháp thì đó là Phật trí, rốt lại cũng là một tấm gương thôi. Khi trọn vẹn với thực tại đang là thì vẫn là cả ba trí nhưng tùy theo căn cơ trình độ của "mình" hay độ rỗng lặng trong sáng của cái tâm (có bị che lấp bởi cái ta ảo tưởng hay không) mà có trí chúng sanh hay trí Phật khác nhau.

Question 3

Thưa thầy, con chiêm nghiệm và gặp một số điều khó hiểu.

Những người bị mắc bệnh về trí não như tâm thần, điên... (theo cách gọi của y học) thì là bất hạnh vì không còn minh mẫn để tu học hay là họ hạnh phúc hơn chúng ta vì không bị tham sân si trói buộc?

Khi chúng ta ngủ thì tánh biết còn hoạt động không? Tại sao con không biết rằng mình đang ngủ giống như biết mình đang ăn uống đi lại...?

Tánh biết hay tâm, hay ý thức... có phải chính là não bộ của chúng ta không? Vì một người khi về già hoặc bị bệnh thần kinh thì không còn biết nữa.

Theo Phật giáo thì linh hồn sẽ đi đầu thai sau khi chết vì họ chìm trong luân hồi sinh tử, vậy tại sao chỉ cần biết được hiện tại mà có thể chấm dứt được luân hồi?

Accepted Answer

1) Một người đang thọ quả khổ thì hạnh phúc gì được? Người đang bị bệnh tâm thần thì không hẳn đã không phản ứng với tham sân si hay không bị tham sân si trói buộc như con nghĩ. 2) Khi ngủ thì 6 thức không hoạt động ở mặt nổi nhưng tâm (tánh biết) thì vẫn hoạt động ngấm ngầm bên trong ở dưới trạng thái bhavanga. Thậm chỉ trong lúc ngủ dễ linh cảm hay cảm ứng tốt hơn cả lúc 6 thức hoạt động bên ngoài. 3) Não bộ chỉ là phương tiện để tâm sử dụng thôi chứ nó không phải là tâm. 4) Tái sinh chỉ là một phương diện của luân hồi thôi, còn nghĩa chính của luân hồi là quá trình vô minh Ái Thủ Hữu Sinh tử. Sinh tử tử sinh qua kiếp khác gọi là tái sinh còn cái tâm luôn sinh tử tử sinh bất cứ lúc nào mới thật sự gọi là luân hồi. Vì vậy khi trở về với hiện tại tức là ngưng lại hoặc không còn ái thủ hữu để luân hồi sinh tử nữa.