Q: Thầy kính, <p Đọc câu trả lời của thầy con giật mình vì không ngờ tâm mình còn nhiều yếu tố sâu xa như thế mà mình không biết. Từ trước đến giờ con cứ nghĩ sân là sân mà quên mất tâm sân còn có thể đi kèm với nhiều tâm khác. Con muốn xin hỏi thêm thầy về: <p 1/ Con có đọc qua quyển Duy Biểu Học của thầy Nhất Hạnh và Năm quyển sách quí của thầy Thích Thiện Hoa. Mục đích là để biết trước tâm mình gồm có những yếu tố nào để phục vụ cho việc quán sát. Con không biết là đọc hai quyển đó đã đủ hết các dạng thức của tâm chưa. Lúc trước con cũng có đọc quyển Vi Diệu Pháp của thượng tọa Giác Chánh nhưng phức tạp, con không hiểu nổi. Xin thầy chỉ giùm con sách nào phù hợp và không quá khó hiểu. <p 2/ Khi ngồi thiền con không tác ý đặt tâm tại đâu cả mà cứ để tự nhiên, thấy gì xuất hiện thì quan sát thứ đó. Có vài lần, con thấy có một ánh sáng trắng rất mạnh bùng lên từ phía trên cao. Con sợ quá nên quay sang quán thân và niệm Phật nên trạng thái đó tắt. Con làm vậy không biết có đúng không? Và tại sao lại có hiện tượng đó? <p Con xin cung kính tri ân thầy!

1) Nếu con muốn tìm hiểu về tâm thì không nên bỏ qua môn Vi Diệu Pháp, môn học vi tế và sâu sắc hơn cả Duy Thức hay các sách về Tâm lý học và phân tâm học khác. Chỉ vì hầu hết sách nói về Vi Diệu Pháp ở trong nước chỉ nêu lên chi pháp mà không giảng giải rộng và thực nên khó hiểu và dễ chán. Toát yếu thì con nên đọc bộ Thắng Pháp Tập Yếu Luận của Hòa Thượng Minh Châu dịch để nắm cơ bản rồi nghiên cứu thêm mới không rối. 2) Con ngồi thiền như vậy là được, nhưng do con đặt yếu tố tịnh thuộc về định nhiều hơn yếu tố giác thuộc về tuệ, nên mới thấy ánh sáng là một trong những ấn chứng của thiền định, có thể lúc đó con gần vào được cận định. Nhưng tốt nhất là con nên thư giãn buông xả để cho tâm được an nhiên vô sự và rỗng lặng trong sáng thì định tuệ sẽ tự lặng lẽ chiếu soi, mà không cần nỗ lực của bản ngã. Khi hành giả cố gắng định tâm thì bản ngã đã xen vào rồi. Đó là định trong tam giới chứ không phải là định trong giới định tuệ thật sự.

Q: Kính Thưa Thầy!<p Xin Thầy giúp con hóa giải một số chướng ngại trong công phu tu tập mà con vẫn chưa vượt qua được.<p <ol <li Thỉnh thoảng con lại rơi vào trạng thái ngưng hơi thở mấy phút. Lúc đó con thấy thân tâm vẫn nhẹ nhàng an lạc. Hình như hơi thở khắp nơi thân, con không biết như vậy có đúng không nên tác ý cho hơi thở trở lại bình thường. Sau này con phải làm gì khi gặp trạng thái này ạ?</li <li Có những lúc tâm con vắng lặng nhưng lại xuất hiện hôn trầm, tuy nhẹ nhưng đủ để phá hỏng môt thời dụng công. Con thấy chỉ cần để một niệm khởi lên là mất hôn trầm ngay và tâm cũng mất luôn sự thanh tịnh. Xin Thầy chỉ cho con phá loại hôn trầm này.</li </ol Kính xin Thầy hoan hỉ giúp con. Con thành tâm cung kính đảnh lễ Thầy!<p

1) Về thiền định thì hiện tượng hơi thở nhẹ dần và không thấy hơi thở nữa là đang vào định sâu dần, như vậy là tốt chứ không sao. Nhưng nếu không muốn để yếu tố định quá mạnh thì nên ý thức hơi thở trở lại để yếu tố tuệ mạnh hơn là tốt. 2) Có thể đó là hôn trầm, cũng có thể đó là một loại định mà trong đó cái biết mất dần, tuy cũng là định nhưng không tốt lắm. Chỉ khác nhau là khi ra khỏi định mà thấy dã dượi là hôn trầm, còn nếu thấy nhẹ nhàng thoải mái thì đó là định. Phá hôn trầm thì con chú ý quan sát đối tượng cho rõ hơn là được.

Q: Kính thưa Thầy, con nghe lại bài pháp ngày thứ 1 của khóa thiền thứ 4, Thầy có nói là khi có dịp, Thầy sẽ giảng rõ những loại Thiền Định nào làm cản trở và hỗ trợ cho Thiền Tuệ. Con rất muốn nghe bài pháp này, và con nghĩ rằng hiện nay cũng không ít người đang nhầm lẫn, có xu hướng thiên về thiền định mà chưa phân biệt được loại thiền định nào cản trở cho sự giác ngộ. Kính mong Thầy hoan hỷ sớm giảng bài pháp đó khi có dịp. Con xin cảm ơn Thầy!

Trong những khóa sau đó thầy đã có giảng rồi và trong cuốn Sống Trong Thực Tại, chương 8 thầy cũng đã phân biệt các loại thiền định rồi. Thiền định nào đạt được nhờ nỗ lực tạo tác của bản ngã đều trở ngại cho thiền tuệ, dù có thể đạt được thần thông, nó thường đi kèm với tà kiến, trong 62 tà kiến mà đức Phật nói đến hầu hết đều xuất phát từ thiền định, và đọa địa ngục vô gián như Devadatta cũng vì thiền định, thần thông. Chỉ có thiền định nào xuất phát từ tâm buông xả, vô ngã, vô vi mới là chánh định, định này không thể thiếu trong thiền tuệ.

Question 1

Thầy kính, <p Đọc câu trả lời của thầy con giật mình vì không ngờ tâm mình còn nhiều yếu tố sâu xa như thế mà mình không biết. Từ trước đến giờ con cứ nghĩ sân là sân mà quên mất tâm sân còn có thể đi kèm với nhiều tâm khác. Con muốn xin hỏi thêm thầy về: <p 1/ Con có đọc qua quyển Duy Biểu Học của thầy Nhất Hạnh và Năm quyển sách quí của thầy Thích Thiện Hoa. Mục đích là để biết trước tâm mình gồm có những yếu tố nào để phục vụ cho việc quán sát. Con không biết là đọc hai quyển đó đã đủ hết các dạng thức của tâm chưa. Lúc trước con cũng có đọc quyển Vi Diệu Pháp của thượng tọa Giác Chánh nhưng phức tạp, con không hiểu nổi. Xin thầy chỉ giùm con sách nào phù hợp và không quá khó hiểu. <p 2/ Khi ngồi thiền con không tác ý đặt tâm tại đâu cả mà cứ để tự nhiên, thấy gì xuất hiện thì quan sát thứ đó. Có vài lần, con thấy có một ánh sáng trắng rất mạnh bùng lên từ phía trên cao. Con sợ quá nên quay sang quán thân và niệm Phật nên trạng thái đó tắt. Con làm vậy không biết có đúng không? Và tại sao lại có hiện tượng đó? <p Con xin cung kính tri ân thầy!

Accepted Answer

1) Nếu con muốn tìm hiểu về tâm thì không nên bỏ qua môn Vi Diệu Pháp, môn học vi tế và sâu sắc hơn cả Duy Thức hay các sách về Tâm lý học và phân tâm học khác. Chỉ vì hầu hết sách nói về Vi Diệu Pháp ở trong nước chỉ nêu lên chi pháp mà không giảng giải rộng và thực nên khó hiểu và dễ chán. Toát yếu thì con nên đọc bộ Thắng Pháp Tập Yếu Luận của Hòa Thượng Minh Châu dịch để nắm cơ bản rồi nghiên cứu thêm mới không rối. 2) Con ngồi thiền như vậy là được, nhưng do con đặt yếu tố tịnh thuộc về định nhiều hơn yếu tố giác thuộc về tuệ, nên mới thấy ánh sáng là một trong những ấn chứng của thiền định, có thể lúc đó con gần vào được cận định. Nhưng tốt nhất là con nên thư giãn buông xả để cho tâm được an nhiên vô sự và rỗng lặng trong sáng thì định tuệ sẽ tự lặng lẽ chiếu soi, mà không cần nỗ lực của bản ngã. Khi hành giả cố gắng định tâm thì bản ngã đã xen vào rồi. Đó là định trong tam giới chứ không phải là định trong giới định tuệ thật sự.

Question 2

Kính Thưa Thầy!

Accepted Answer

1) Về thiền định thì hiện tượng hơi thở nhẹ dần và không thấy hơi thở nữa là đang vào định sâu dần, như vậy là tốt chứ không sao. Nhưng nếu không muốn để yếu tố định quá mạnh thì nên ý thức hơi thở trở lại để yếu tố tuệ mạnh hơn là tốt. 2) Có thể đó là hôn trầm, cũng có thể đó là một loại định mà trong đó cái biết mất dần, tuy cũng là định nhưng không tốt lắm. Chỉ khác nhau là khi ra khỏi định mà thấy dã dượi là hôn trầm, còn nếu thấy nhẹ nhàng thoải mái thì đó là định. Phá hôn trầm thì con chú ý quan sát đối tượng cho rõ hơn là được.

Question 3

Kính thưa Thầy, con nghe lại bài pháp ngày thứ 1 của khóa thiền thứ 4, Thầy có nói là khi có dịp, Thầy sẽ giảng rõ những loại Thiền Định nào làm cản trở và hỗ trợ cho Thiền Tuệ. Con rất muốn nghe bài pháp này, và con nghĩ rằng hiện nay cũng không ít người đang nhầm lẫn, có xu hướng thiên về thiền định mà chưa phân biệt được loại thiền định nào cản trở cho sự giác ngộ. Kính mong Thầy hoan hỷ sớm giảng bài pháp đó khi có dịp. Con xin cảm ơn Thầy!

Accepted Answer

Trong những khóa sau đó thầy đã có giảng rồi và trong cuốn Sống Trong Thực Tại, chương 8 thầy cũng đã phân biệt các loại thiền định rồi. Thiền định nào đạt được nhờ nỗ lực tạo tác của bản ngã đều trở ngại cho thiền tuệ, dù có thể đạt được thần thông, nó thường đi kèm với tà kiến, trong 62 tà kiến mà đức Phật nói đến hầu hết đều xuất phát từ thiền định, và đọa địa ngục vô gián như Devadatta cũng vì thiền định, thần thông. Chỉ có thiền định nào xuất phát từ tâm buông xả, vô ngã, vô vi mới là chánh định, định này không thể thiếu trong thiền tuệ.