Tất cả chủ đề Hỏi Đáp

Thiền

329 câu · trang 44/110

Bạch Thầy,

Sau một thời gian con nghe pháp của Thầy. Hiện tại tình trạng của con như sau, kính mong Thầy giải đáp giúp con ạ.

Con thấy rất nhiều người học Thiền chỉ để cố loại bỏ tâm tham. Ví dụ như cố loại bỏ ham muốn tiền, danh vọng...

Tuy nhiên hiện tại con thấy thực sự không cần phải loại bỏ. Không nên dùng chữ muốn, mà nên dùng chữ hướng tới. Ví dụ trong cuộc sống, hướng tới điều gì thì cứ hướng tới, miễn là không vướng mắc là được. Nghĩa là có cũng được mà không có cũng không sao, nhưng nói như thế cũng không phải là buông xuôi. Mà là trọn vẹn từng phút dây để hướng tới điều đó.

Kính mong thầy giải đáp giúp con là ý kiến của con như vậy đã phù hợp chưa ạ?

Thiền không cố loại bỏ điều gì mà chỉ soi sáng để thấy ra sự thật. Thí dụ ham lợi, ham danh, ham phước hay ham sở đắc... thì phải thấy được sự thật là có bản ngã tà kiến và tham ái trong đó hay không. Thấy là minh, không thấy thì vẫn là vô minh dù có đắc được thiền gì đi nữa.

Hướng đến một mục đích hoặc một đối tượng gọi là tác ý (manasikāra), có hai loại: Một là ý hướng vào mục đích hoặc đối tượng thực (yoniso), hai là ý hướng vào mục đích hoặc đối tượng ảo (ayoniso). Vậy còn tuỳ ý hướng của con là thực hay ảo mới được.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Thưa Thầy, con đang tham dự khoá tu với sư Ajahn Brahm, cách sư dạy Thiền quán cũng giống như cách Thầy hướng dẫn trong các bài pháp thoại mà con nghe trên internet. Điểm khác biệt là sư Ajahn Brahm dạy thiền Tứ Niệm Xứ thông qua Thiền Định với mục đích có được chánh niệm mạnh mẽ để thực hành thiền quán sau đó. Con thực tập theo cách của sư Ajahn Brahm và đồng thời thực hành theo cách Thầy dạy đều thấy rất có kết quả. Nhưng có 1 người bạn cho rằng con chỉ có thể chọn 1 cách để thực hành thôi, xin Thầy từ bi chỉ cho con cách thức đúng để thực tập.

Con cám ơn Thầy!

Tuy mục đích giống nhau nhưng trong cách thể hiện thì thiền của Ajahn Brahm và thầy khác nhau. Riêng về thiền định thì cách của Ajahn Brahm có nỗ lực để định trước rồi mới chuyển qua thiền tuệ nên vẫn còn hữu vi tính toán (chế định sẵn đường đi). Còn Ajahn Chah (thầy của Ajahn Brahm) và thầy giống nhau ở chỗ trong tâm thiền, định và tuệ đồng thời và tự nhiên, vô tâm (vô vi, vô hành, không có dụng ý sẵn). Ngay cả khi tâm vào định thì tuệ vẫn sáng chứ không cần định cho mạnh rồi mới tu tuệ.

Tuy nhiên ở đây vấn đề là tuỳ căn cơ trình độ của hành giả thích hợp với cách nào. Nếu chưa vào được chỗ vô vi tự nhiên như cách của Ajahn Chah và thầy thì hành theo cách của Ajahn Brahm trước đã cũng tốt. Chỉ có điều cần lưu ý là nếu cuối cùng không tự nhiên, vô tâm, vô vi, vô ngã được thì vẫn còn lệ thuộc vào pháp chế định, lúc đó dù định tuệ gì cũng đều chưa phải là chánh định, chánh kiến trong Bát Chánh Đạo mà đức Phật đã dạy. Định tuệ tự nhiên là thư giãn buông xả để trả tâm về với bản chất thanh tịnh trong sáng vốn có tự nhiên của nó.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Bạch Thầy!

Xin hỏi con cần làm gì khi ngồi thiền ạ? Con thấy nhiều người quán hơi thở, đọc kinh Nhập Tức Xuất Tức Niệm, hay Kinh Tứ Niệm Xứ, cũng có phần quán thân là theo dõi hơi thở.

Vậy con nên thực hành như vậy không, khi khởi hỷ lạc con sợ mình rơi vào định tưởng, vậy con có cần quán hỷ lạc ấy hay quay lại tiếp tục với đề mục quán hơi thở?

Khi ngồi lâu con thường bị tê chân, có phương pháp nào khắc phục không ạ?

Thầy đã nói là con đừng hành, cần nghe hướng dẫn trước để hiểu cho đúng rồi hành mới tốt. Không bao giờ có "quán hơi thở" cả, vì hơi thở là khái niệm chế định nên không thể quán, chỉ có thể quán những đối tượng thực tánh mà thôi. "Hơi thở" là khái niệm cần tưởng biến thành "tướng do tưởng sanh" (saññāmayā nimitta) để làm đề mục cho thiền định hữu vi, đó còn chưa phải là chánh định làm sao có thể làm đề mục thực tánh cho thiền quán được. Nếu con chưa nắm vũng nguyên lý thiền định, thiền tuệ thì đừng hành, vì hành có tốt cũng chỉ lọt vào định hữu vi, mất thì giờ vô ích, còn nếu không được mà vẫn ham hành thì chỉ là tự hành mình thôi!

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.