Tất cả chủ đề Hỏi Đáp

tưởng tri, thức tri & tuệ tri

74 câu · trang 14/25

Thưa Thầy,

Cho con hỏi sáng hôm nay con thức dậy sớm hơn mọi bữa, và con cảm thấy hơi mệt mỏi vì ngủ chưa đủ giấc. Trong con có nhiều suy nghĩ và phiền não khởi sinh, những phiền não lạ lạ chạy đến nhiều. Sau đó con dừng lại quan sát những phiền não này thế nào. Khi có quay về quan sát, thì phiền não liền tan. Nhưng khi mất sự quan sát phiền não liền trỗi dậy. Con thắc mắc nếu sự quan sát là liên tục thì phiền não không có cơ hội trỗi dậy. Mà để có sự quan sát liên tục thì quay trở về liên tục. Và sự quay trở về là do mình chủ động quay trở về là cũng có cái TÔI chủ động trong đó.

Mà sao Đức Phật nói với ngài Bahiya và trong nhiều kinh Đức Phật nói rằng không có cái Tôi nào cả. Vậy cái nào khiến con chủ động quay trở về Thầy.

Con chưa hiểu và chưa thấy vấn đề này.

Nhờ Thầy giúp con sáng tỏ.

Con cảm ơn Thầy nhiều ạ.

Có hai sự quay về: Một là sự quay về của cái tôi, gọi là hữu vi hữu ngã, trong sự quay về đó vẫn còn lệ thuộc vào tưởng trithức tri. Hai là sự quay về tự nhiên, vô vi, vô ngã của tuệ tri. Trong tự tri con sẽ dần phát hiện khi nào thì hữu vi hữu ngã, khi nào là vô vi vô ngã.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Kính bạch Thầy!

Cho con xin phép hỏi Thầy?

Trí tuệ của Thầy từ đâu ra mà cái gì Thầy cũng biết vậy ạ, con chưa thấy một vấn đề nào hay một việc nào mà Thầy không làm được và Thầy dựa trên cơ sở nào để nói, làm và hành động được đúng tốt như vậy?

Con cảm ơn Thầy.

Thực ra trí tuệ thì mỗi người đều có sẵn trong Tâm, vì Tâm vốn chói sáng (pabhassara) như đức Phật đã chỉ rõ. Và bản tánh của Tâm là biết pháp nên còn được gọi là Tánh Biết, nhưng phần lớn vì không nhận ra bản tâm chói sáng đó mà nhận lầm Tướng Biết qua tưởng trithức tri nên bị ảo tưởng, vọng thức che lấp, trói buộc, không phát huy được. Cái dụng của Tánh Biết chính là trí tuệ, do đó ai ít bị ảo tưởng, vọng thức che lấp thì trí tuệ liền tự chiếu và nhận ra tánh tướng thể dụng của vạn pháp.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Dạ con Kính Chào Thầy! Cho con hỏi là con hiểu như vậy đúng không?

Ta luôn vẫn là ta... Vọng động khởi lên, ta liền thấy, ta liền biết, chính cái tâm tánh biết thanh tịnh mà ta có sẵn rồi, là căn nhà nương tựa vĩnh cữu, ở khắp mọi nơi thường hằng khi hết duyên với cái thân này... Chỉ còn lại cái cao thượng nhất Chân lý và cái tánh biết thường hằng.

Hiểu thuộc bình diện lý trí, dựa vào kiến thức mà kiến thức lệ thuộc vào ngôn từ, do đó hiểu và diễn đạt sao tuỳ mỗi người, nhưng chỉ mới hiểu thôi thì khó xác định được đúng sai mà cần phải thực chứng mới có thể thấy ra Sự Thật.

Thí dụ nếu con chủ trương "tánh biết thường hằng" thì từ ngữ diễn đạt đó dễ bị hiểu lầm là thường kiến. Thường hằng khác với "không sinh không diệt", bởi vì không sinh lấy gì diệt. Nếu có sinh diệt thì đã thành tướng hữu vi rồi!

Cho nên đức Phật không nói Niết-bàn "thường hằng" mà chỉ nói Niết-bàn "không sinh diệt", vì Niết-bàn không phải tướng hữu vi có sinh có diệt. Không còn tướng hữu vi mới là Niết-bàn, do đó Niết-bàn không sinh diệt.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.