Q: Kính thưa Thầy, <p "Đạo Phật là nhất hướng xả ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, chánh trí, giác ngộ, Niết bàn". Đây có phải là sự tiến bộ của quá trình tu tập hay là những gì cần làm để giác ngộ giải thoát? Con chưa hiểu lắm về câu này, đặc biệt là đoạn diệt. Kính xin Thầy chỉ dạy. Nếu câu trả lời quá dài thì xin Thầy hoan hỷ giảng trong buổi giảng Thiền ngày Chủ Nhật tại Chùa Bửu Long, để có thể post lên mạng để các Phật tử gần xa cùng học hỏi. <p Con xin thành kính tri ân Thầy.

Toàn bộ giáo pháp đức Phật dạy có thể tóm tắt trong một chữ BUÔNG, đặc biệt điều này biểu hiện rõ nét trong 10 pháp ba la mật (từ bố thí đến tâm xả). Điều này thật dễ hiểu khi chúng ta nhận ra rằng tánh biết và pháp vốn hoàn hảo, chỉ do cái ta ảo tưởng tham sân si tạo tác lăng xăng nên đã hình thành vô số những ô nhiễm và trói buộc mà hậu quả là phiền não khổ đau, luân hồi sinh tử. Vì vậy đức Phật định nghĩa Niết bàn là đoạn tận tham sân si và đó cũng là lý do vì sao Niết bàn được gọi là Diệt Đế. Vậy thì việc buông mở những chấp thủ, sở hữu, dính mắc; từ bỏ tham ái (tham sân si), và đoạn diệt tập đế, khổ đế chính là trở về tự tánh an tịnh, trong sáng sáng tức chánh trí giác ngộ Niết bàn.

Q: Thưa Thầy, cho con được hỏi. Khi con ngồi xuống buông thư không làm gì cả (không cố gắng chủ ý làm gì cả, không tạo tác gì cả), lúc đó các tâm niệm hình ảnh trong tâm khởi lên thì con phải chủ ý biết nó, hướng tâm vào nó hay là con vẫn không chủ ý làm gì cả, cứ để tự tâm nó biết, và khi nó chuyển sang biết đối tượng khác thì để nó tự chuyển sang đối tượng khác ạ? <p Có lúc buổi sáng con ngồi chơi không cố ý làm gì cả thì rất nhẹ nhàng dễ chịu nhưng sau đó thấy mình làm gì cũng lơ là không biết rõ công việc mình đang làm gì cả, thưa Thầy con đã sai chổ nào ạ? <p Con xin được đảnh lễ Thầy! xin Thầy trả lời cho con, con xin cảm ơn Thầy ạ!

Vì con còn có chút chủ ý buông thư nên mặc dù đã buông thư con vẫn còn phân vân lúng túng không biết ứng biến ra sao trước những tình huống đến đi. Nếu con buông một cách tự nhiên thì con chỉ để mọi thứ như nó là không can thiệp gì cả, chính khi không còn có con can thiệp thì tánh biết sẽ tự biết làm gì. Con buông nhưng chẳng khác nào buông con chuồn chuồn ra cho nó bay đi nhưng vẫn còn muốn biết nó sẽ bay về đâu vậy. Còn việc con không biết rõ thì phải xem không biết rõ như thế nào mới được. Biết rõ thực tánh hay biết rõ khái niệm? Đương nhiên biết rõ thực tánh thì mất khái niệm rồi, còn biết rõ khái niệm thì thực tánh đã bị che mất. Vậy con cứ để tự nhiên mà xem xem con không biết rõ là không biết rõ gì. Phát hiện được điều đó cũng chính là phẩm tính của thiền. Buông là quên mình đi chỉ thấy cái đang là... như nó đang là. Và đó cũng chính là Chánh niệm Tỉnh giác.

Question 1

Con kính chào Thầy!<p Hôm rồi sau khi nghe bài Thầy giảng tại chùa Linh Sơn Austin vào ngày 9/5/2013 con mới hiểu ra (chắc cũng phần nào thôi Thầy ạ) những điều giản dị Thầy đã nói và con cũng đã nghe bao lần: khi tâm rỗng lặng, trong sáng, thì cái tôi ảo tưởng, u mê sẽ buông xuống và rồi Tánh biết sẽ hiện ra.<p Ngay từ lần đầu gặp Thầy vào ngày 1/4/2012, con đã cảm nhận được sự dung dị, tự nhiên nhưng rất thiết thực trong cách truyền đạo của Thầy. Con lặng lẽ làm theo và thấy có những tiến bộ nhất định so với 1 năm tu tập theo phương pháp khác trước đó... Nhưng rồi con vẫn có những băn khoăn: cứ đơn giản thế này thì đo sự tinh tấn trong tu tập như thế nào (trong khi thấy người ta có từng nấc, từng cấp làm mốc cho sự tiến bộ...); khi có đối tượng tương tác thì con thấy rất ung dung, tự tại, nhưng khi đối diện với chính mình thì con lại lúng túng, loay hoay không biết làm gì là tốt nhất; và con cũng đã từng tự hỏi "sao không thấy Thầy ngồi thiền" và "mình không ngồi thiền, không có những thời khoá tu tập nghiêm mật thì liệu có phải là tu tập chưa nghiêm túc, chưa rốt ráo"... <p Mọi băn khoăn trên đã tan biến khi hôm rồi cái tôi ảo tưởng, cái "ý chí/ tinh thần tu tập", cái lo lắng/ ước muốn/ mong cầu đạt được cái này cái kia của con buông xuống, nhường chỗ cho sự rỗng lặng, trong sáng Thầy ạ. Dường như con đã cảm nhận được sự hoạt động của Tánh biết, là cái hoàn toàn khác với những cái trước đây mà con cho là con nghe, con thấy, con biết... Âm thanh, hình ảnh, ý nghĩ đến đó rồi đi đó, không có ai ghi nhận hay đánh giá, nhận xét gì... Và con thấy lòng mình thật thanh thản, nhẹ nhõm... <p Con thấy trong lòng trào dâng một niềm biết ơn vô bờ muốn gửi tới Thầy... Con bốc máy gọi Thầy nhưng máy Thầy ngoài vùng phủ sóng... Về lên mạng mới biết đêm 27/6 Thầy mới về tới Bửu Long...<p Con sẽ làm theo lời Thầy dậy: lúc nào cũng xem ý nghĩ, lời nói, việc làm của mình có SÁNG SUỐT, ĐỊNH TĨNH, TRONG LÀNH không.<p Con kính chúc Thầy luôn khoẻ và có chuyến bay về nhà thật an lành!

Accepted Answer

Sàdhu lành thay! Chúc mừng con!

Chưa buông được còn nghi

Buông được rồi liền thấy

Pháp tự đến tự đi

Khổ vì "ta" chuốc lấy!

Bây giờ thì con đã thấy, cứ vậy mà sống tuỳ duyên thuận pháp vô ngã vị tha, phải không con?

Question 2

Kính thưa Thầy, <p "Đạo Phật là nhất hướng xả ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, chánh trí, giác ngộ, Niết bàn". Đây có phải là sự tiến bộ của quá trình tu tập hay là những gì cần làm để giác ngộ giải thoát? Con chưa hiểu lắm về câu này, đặc biệt là đoạn diệt. Kính xin Thầy chỉ dạy. Nếu câu trả lời quá dài thì xin Thầy hoan hỷ giảng trong buổi giảng Thiền ngày Chủ Nhật tại Chùa Bửu Long, để có thể post lên mạng để các Phật tử gần xa cùng học hỏi. <p Con xin thành kính tri ân Thầy.

Accepted Answer

Toàn bộ giáo pháp đức Phật dạy có thể tóm tắt trong một chữ BUÔNG, đặc biệt điều này biểu hiện rõ nét trong 10 pháp ba la mật (từ bố thí đến tâm xả). Điều này thật dễ hiểu khi chúng ta nhận ra rằng tánh biết và pháp vốn hoàn hảo, chỉ do cái ta ảo tưởng tham sân si tạo tác lăng xăng nên đã hình thành vô số những ô nhiễm và trói buộc mà hậu quả là phiền não khổ đau, luân hồi sinh tử. Vì vậy đức Phật định nghĩa Niết bàn là đoạn tận tham sân si và đó cũng là lý do vì sao Niết bàn được gọi là Diệt Đế. Vậy thì việc buông mở những chấp thủ, sở hữu, dính mắc; từ bỏ tham ái (tham sân si), và đoạn diệt tập đế, khổ đế chính là trở về tự tánh an tịnh, trong sáng sáng tức chánh trí giác ngộ Niết bàn.

Question 3

Thưa Thầy, cho con được hỏi. Khi con ngồi xuống buông thư không làm gì cả (không cố gắng chủ ý làm gì cả, không tạo tác gì cả), lúc đó các tâm niệm hình ảnh trong tâm khởi lên thì con phải chủ ý biết nó, hướng tâm vào nó hay là con vẫn không chủ ý làm gì cả, cứ để tự tâm nó biết, và khi nó chuyển sang biết đối tượng khác thì để nó tự chuyển sang đối tượng khác ạ?

Có lúc buổi sáng con ngồi chơi không cố ý làm gì cả thì rất nhẹ nhàng dễ chịu nhưng sau đó thấy mình làm gì cũng lơ là không biết rõ công việc mình đang làm gì cả, thưa Thầy con đã sai chổ nào ạ?

Con xin được đảnh lễ Thầy! xin Thầy trả lời cho con, con xin cảm ơn Thầy ạ!

Accepted Answer

Vì con còn có chút chủ ý buông thư nên mặc dù đã buông thư con vẫn còn phân vân lúng túng không biết ứng biến ra sao trước những tình huống đến đi. Nếu con buông một cách tự nhiên thì con chỉ để mọi thứ như nó là không can thiệp gì cả, chính khi không còn có con can thiệp thì tánh biết sẽ tự biết làm gì. Con buông nhưng chẳng khác nào buông con chuồn chuồn ra cho nó bay đi nhưng vẫn còn muốn biết nó sẽ bay về đâu vậy.

Còn việc con không biết rõ thì phải xem không biết rõ như thế nào mới được. Biết rõ thực tánh hay biết rõ khái niệm? Đương nhiên biết rõ thực tánh thì mất khái niệm rồi, còn biết rõ khái niệm thì thực tánh đã bị che mất. Vậy con cứ để tự nhiên mà xem xem con không biết rõ là không biết rõ gì. Phát hiện được điều đó cũng chính là phẩm tính của thiền. Buông là quên mình đi chỉ thấy cái đang là... như nó đang là. Và đó cũng chính là Chánh niệm Tỉnh giác.