Q: Thành kính đảnh lễ thầy. <p Con biết là thầy đang bận rộn hoằng pháp ở nước ngoài, mong thầy luôn khỏe để hướng dẫn chúng con. <p Con xin thầy chỉ dạy về nghiệp báo, theo con hiểu thì con người tạo nghiệp từ thân khẩu ý của mình, được tích lũy vào tạng thức, như vậy một kẻ đánh người thì sẽ có hạt giống đánh người, thì sẽ tiếp tục đánh người... vậy thì cơ chế nào sẽ gặt quả là bị người đánh? <p Con xin lỗi vì có thể câu hỏi này là ngớ ngẩn, nhưng quả thực con không hiểu, mong thầy tha lỗi cho con.

Cơ chế vận hành của nghiệp là không thể nghĩ bàn nên chúng ta chỉ có thể nhận ra qua trải nghiệm, chiêm quan và thực chứng chứ không thể luận giải bằng lý trí được. Nhân quả diễn biến giống như trình tự một trái cây non dần dần đến chín, đó là một chuỗi chuyển hoá liên tục ví như những phản ứng hoá học nhưng vi tế hơn nhiều mà Phật giáo gọi là trùng trùng duyên khởi. Con cứ chiêm nghiệm từ cuộc sống chính mình rồi sẽ tự thấy ra.

Q: Kính thưa thầy. Con có một thắc mắc mong thầy giải đáp. Tại sao một người chỉ gieo một việc ác lại nhận lãnh lại quả báo nhiều hơn và lặp đi lặp lại rất nhiều lần? <p Con đọc trong kệ 127 kinh Pháp Cú chuyện 3 nhóm nhà sư hỏi Phật. Có câu chuyện người nông dân chỉ thiêu chết 1 con bò 1 lần mà sau khi chết phải sinh vào địa ngục rất lâu và bị thiêu chết trong 7 kiếp. Thưa thầy, tại sao chỉ thiêu chết chúng sinh khác 1 lần mà mình lại bị đọa vào địa ngục và bị thiêu chết đến cả thảy 7 kiếp? <p Mở rộng hơn thưa thầy. Con người ta tạo một việc ác, gặt lại quả báo ác. Nhưng cái quả báo ác của người đó nhận lãnh lại hình thành từ nhân ác của người khác gieo. Người phụ nữ kiếp xưa ném con chó xuống sông chết. Kiếp này bị người chồng là thuyền trưởng ném xuống biển chết. Tất nhiên người chồng ném người phụ nữ kia xuống biển cũng sẽ gặp quả báo ác trong tương lai. Phải chăng việc làm ác của một người ngoài đem đến quả báo ác cho họ (người phụ nữ) còn mang đến quả báo ác cho người khác (người thuyền trưởng)? Xin cảm ơn thầy.

Con đừng hiểu nghiệp một cách máy móc như vậy. Nhân quả của nghiệp tuy có sự báo ứng nhưng chủ yếu mang tính giáo dục nhiều hơn. Thí dụ một học sinh làm bài toán sai bị điểm 0, nếu em đó chưa học ra cách giải bài toán đó thì không những 7 lần bị điểm 0 mà có thể sẽ bị điểm 0 cho đến bao giờ học ra cách giải. Báo ứng không nhất thiết giết A thì A giết lại, mà đã giết thì sẽ bị giết lại (có thể bị một nhánh cây đè chết), hoặc làm ác thì sẽ gặp người/điều ác (như gặp thuyền trưởng ác hoặc gặp một tai nạn). Người giết bị giết lại để hiểu sự đau khổ của bị giết như thế nào và để học ra bài học không nên giết hại.

Question 1

Thành kính đảnh lễ thầy. <p Con biết là thầy đang bận rộn hoằng pháp ở nước ngoài, mong thầy luôn khỏe để hướng dẫn chúng con. <p Con xin thầy chỉ dạy về nghiệp báo, theo con hiểu thì con người tạo nghiệp từ thân khẩu ý của mình, được tích lũy vào tạng thức, như vậy một kẻ đánh người thì sẽ có hạt giống đánh người, thì sẽ tiếp tục đánh người... vậy thì cơ chế nào sẽ gặt quả là bị người đánh? <p Con xin lỗi vì có thể câu hỏi này là ngớ ngẩn, nhưng quả thực con không hiểu, mong thầy tha lỗi cho con.

Accepted Answer

Cơ chế vận hành của nghiệp là không thể nghĩ bàn nên chúng ta chỉ có thể nhận ra qua trải nghiệm, chiêm quan và thực chứng chứ không thể luận giải bằng lý trí được. Nhân quả diễn biến giống như trình tự một trái cây non dần dần đến chín, đó là một chuỗi chuyển hoá liên tục ví như những phản ứng hoá học nhưng vi tế hơn nhiều mà Phật giáo gọi là trùng trùng duyên khởi. Con cứ chiêm nghiệm từ cuộc sống chính mình rồi sẽ tự thấy ra.

Question 2

Kính thưa thầy. Con có một thắc mắc mong thầy giải đáp. Tại sao một người chỉ gieo một việc ác lại nhận lãnh lại quả báo nhiều hơn và lặp đi lặp lại rất nhiều lần?

Con đọc trong kệ 127 kinh Pháp Cú chuyện 3 nhóm nhà sư hỏi Phật. Có câu chuyện người nông dân chỉ thiêu chết 1 con bò 1 lần mà sau khi chết phải sinh vào địa ngục rất lâu và bị thiêu chết trong 7 kiếp. Thưa thầy, tại sao chỉ thiêu chết chúng sinh khác 1 lần mà mình lại bị đọa vào địa ngục và bị thiêu chết đến cả thảy 7 kiếp?

Mở rộng hơn thưa thầy. Con người ta tạo một việc ác, gặt lại quả báo ác. Nhưng cái quả báo ác của người đó nhận lãnh lại hình thành từ nhân ác của người khác gieo. Người phụ nữ kiếp xưa ném con chó xuống sông chết. Kiếp này bị người chồng là thuyền trưởng ném xuống biển chết. Tất nhiên người chồng ném người phụ nữ kia xuống biển cũng sẽ gặp quả báo ác trong tương lai. Phải chăng việc làm ác của một người ngoài đem đến quả báo ác cho họ (người phụ nữ) còn mang đến quả báo ác cho người khác (người thuyền trưởng)?

Xin cảm ơn thầy.

Accepted Answer

Con đừng hiểu nghiệp một cách máy móc như vậy. Nhân quả của nghiệp tuy có sự báo ứng nhưng chủ yếu mang tính giáo dục nhiều hơn. Thí dụ một học sinh làm bài toán sai bị điểm 0, nếu em đó chưa học ra cách giải bài toán đó thì không những 7 lần bị điểm 0 mà có thể sẽ bị điểm 0 cho đến bao giờ học ra cách giải.
Báo ứng không nhất thiết giết A thì A giết lại, mà đã giết thì sẽ bị giết lại (có thể bị một nhánh cây đè chết), hoặc làm ác thì sẽ gặp người/điều ác (như gặp thuyền trưởng ác hoặc gặp một tai nạn). Người giết bị giết lại để hiểu sự đau khổ của bị giết như thế nào và để học ra bài học không nên giết hại.

Question 3

Tối ngày 7/7/16 vừa rồi ở Hà Nội con có nghe Thầy giảng, câu hỏi cuối của một thiện nam xin ý kiến Thầy về một phái tu ở Thái Lan mệnh danh là AHOSI, con nghe Thầy chỉ nêu kinh Kalama đức Phật dạy đừng vội tin và đừng vội bỏ, mà nên xem cách tu đó có đúng Bát Chánh Đạo không, vì ở đâu không có Bát Chánh Đạo ở đó không có giải thoát giác ngộ. Nhưng khi đọc trên facebook thấy anh TĐ tóm tắt lời giảng của Thầy có vẻ như phản đối cách tu AHOSI. Vậy con xin Thầy nói lại tóm tắt nội dung giải đáp hôm đó để những Phật tử không nghe bài giảng không hiểu lầm Thầy. Con xin cảm ơn thầy.

Accepted Answer

Hôm đó thầy trả lời câu hỏi về trường phải AHOSI như sau:

Nhắc lại lời Phật dạy trong Kinh Kalama là đừng vội tin cũng đừng vội bác bỏ điều gì. Cần thể nghiệm thực tế để xem điều đó có đúng với Sự Thật (Pháp) hay không, và nhất là có đúng với chân lý Tứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo hay không. Về lý thuyết thì phái AHOSI có nhiều điều rất hay, tuy nhiên về cách thể hiện thì vẫn là phương pháp như bao nhiêu phương pháp chế định khác nên tuy cũng nói "không, vô tác, vô cầu" nhưng không tránh khỏi "hữu tướng" và vô tình hình thành tông môn riêng biệt và tất nhiên khi đã có tướng tông môn thì chỉ thích hợp với những người có trình độ thích ứng, nhưng đối với người khác thì có vẻ cầu kỳ. Vậy dù thế nào thì mỗi người vẫn phải trở về giác ngộ chính mình là điều tối hậu.
Liên quan đến vấn đề buông xả tất cả nghiệp, thầy có nhắc rằng nghiệp là quá trình giúp mỗi người điều chỉnh nhận thức và hành vi qua thấy biết và khám phá sự thật. Khi đã trải nghiệm và thấy ra sự thật thì đương nhiên nghiệp được buông xả hoàn toàn, nhưng khi chưa thấy ra sự thật thì không thể buông nghiệp mà cần phải học hỏi qua trải nghiệm với tri kiến thanh tịnh mới giác ngộ giải thoát được. Ví như bậc Vô Học (A-la-hán) thì đương nhiên buông bỏ gánh nặng xuống rồi, còn ngay cả bậc Hữu Học (từ Tu-đà-hoàn đến A-na-hàm) cũng không thể không tiếp tục học được (trong buổi giảng thầy lấy ví dụ một học sinh khi chưa đỗ đạt thì chưa thể bỏ việc học). Hơn nữa buông là buông thái độ chủ quan trong tâm chứ không phải buông bỏ điều gì bên ngoài.
Liên quan đến việc tha thứ và xin được tha thứ, thầy thấy điều đó rất tốt nhưng thầy nói cách khác là sám hối và tri ân. Sám hối vì mình đã từng nhận thức và hành vi sai lầm làm tổn hại đến rất nhiều người, vật và môi trường sống. Tri ân vì người hại mình cũng chính là người giúp mình buông bản ngã, đồng thời phát huy trí tuệ và đạo đức. Trí và đức (minh và hạnh) vốn đã tiềm ẩn bên trong mỗi người, nhờ nghịch cảnh, nghịch nhân mới phát huy được cho nên không phải tha thứ mà còn tri ân nghịch cảnh, nghịch nhân mới đúng. Trong từ tha thứ dường như vẫn có điều gì đó chưa ổn về mặt dụng ngữ.

Vì lúc đó đã hết giờ nên thầy đã chấm dứt buổi giảng với nội dung như trên.