Question 1

Thưa Thầy, con nghĩ như vầy có đúng không. Khi còn bé thơ, sống vui vẻ và trọn vẹn với cảm nhận của mình. Trải qua cuộc sống đi kèm với khổ đau, sau đó giác ngộ với tỉnh thức từng giây phút thì cũng như quay về tuổi thơ vậy. Như vậy cái tâm tuy quay về ban đầu nhưng đã đạt tới mức độ cao xa hơn và nếu ta cứ giữ cái tuổi thơ ban đầu không cho vấy nhiễm bụi trần thì sẽ không đạt đến giác ngộ được. Đau khổ tức Niết-bàn, nếu sợ khổ, không trải qua, cảm nhận trọn vẹn đau khổ thì sẽ không thấy Niết-bàn. Nghĩ như vậy có đúng không Thầy?

Con hiểu đúng, nhưng nói "Đau khổ tức Niết-bàn" thì dễ bị hiểu lầm lắm. Nếu con nói "trong đau khổ mà tâm vẫn thanh tịnh trong sáng tức là Niết-bàn" thì dễ hiểu hơn.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Accepted Answer

Con hiểu đúng, nhưng nói "Đau khổ tức Niết bàn" thì dễ bị hiểu lầm lắm. Nếu con nói "trong đau khổ mà tâm vẫn thanh tịnh trong sáng tức là Niết bàn" thì dễ hiểu hơn.

Question 2

Kính thưa Sư, Sư cho con hỏi Niết bàn là trạng thái của tâm thức hay là một cõi nào đó không sanh không diệt thưa sư? Câu hỏi này cũng là câu hỏi của ba con khi còn sống nên Sư hoan hỉ cho con biết! Kính thư, Con Minh Đăng.

Accepted Answer

Niết bàn không có cõi giới hoặc trạng thái nhất định, nó ở khắp mọi nơi, không sinh, không diệt, nhưng chỉ khi tâm hoàn toàn rỗng lặng trong sáng mới thấy được.

Question 3

Kính thưa Thầy,

Con có một thắc mắc về câu nói "các pháp dựa vào nhau mà có mặt". Như một ngọn nến nhờ có không khí, lửa, đèn cầy, que diêm và người đốt lửa. Như vậy, những điều kiện đó (đã có sẵn) đến cùng một lúc và dựa vào nhau mới có được các pháp? Khi các điều kiện hết thì các pháp cũng không còn nữa. Con người cũng như ngọn nến, khi đầy đủ điều kiện thì con người có mặt, danh và sắc có mặt cùng lúc. Ngọn nến hay con người, ẩn/hiện dựa vào điều kiện. Thầy có ý kiến gì thêm, cho con biết. Cảm ơn Thầy!

Accepted Answer

Đó là pháp hữu vi hay pháp tướng duyên khởi mới có hợp tan, sinh diệt, còn pháp vô vi, tánh không, Niết bàn thì không hợp nên không tan, không sinh nên không diệt, không dựa vào đâu cả.