Question 1

Thưa thầy, về nguyên lý khi nhìn một sự vật như chúng đang là, thí dụ khi nhìn một bông hoa mà không có tư tưởng chủ quan tham sân, yêu ghét thì cái thấy đó là chánh niệm tỉnh giác, là tuệ tri, nếu có tham sân đó khởi lên thì không còn gọi đó là tuệ tri nữa. Vậy khi chánh niệm nhìn bông hoa thì tham sân si không khởi lên vì đó là tuệ tri như thực còn khi thấy bông hoa mà có cả tham sân si khởi lên mình cũng thấy rõ thì có còn gọi là chánh niệm tỉnh giác, là tuệ tri nữa hay không ạ? Hay đó là niệm tâm tham hay tuệ tri tâm tham ạ? Con vẫn chưa hiểu nên sợ hành pháp sai ạ, mong thầy chỉ dạy thêm cho con. Con cảm ơn thầy ạ!

Khi chỉ có tham sân hoặc si khởi lên thì không có chánh niệm tỉnh giác, nhưng khi tham sinh biết tham sinh, tham diệt biết tham diệt, đối với sân và si cũng vậy, thì lúc đó có chánh niệm tỉnh giác, có tuệ tri.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Accepted Answer

Khi chỉ có tham sân hoặc si khởi lên thì không có chánh niệm tỉnh giác, nhưng khi tham sinh biết tham sinh, tham diệt biết tham diệt, đối với sân và si cũng vậy, thì lúc đó có chánh niệm tỉnh giác, có tuệ tri.

Question 2

Kính thưa Thầy,

Con nghe thầy giảng pháp chủ yếu nhấn mạnh thấy ra sự thật. Con rất tâm đắc điều này vì một câu nói của thầy Jesus hay ám ảnh con là: "Sự thật sẽ giải thoát anh em". Vậy thầy cho con hỏi khi thầy nói mình chỉ cần quan sát và thấy ra sự thật, thì mình ở đây là gì ạ? Ý con muốn hỏi là dùng cái gì để quan sát? Dùng ý thức hay lí trí hay là cái gì ạ, vì tánh thấy thì vô ngã mà người đang tu tập thì có ngã? Con hơi lúng túng mong thầy chỉ giáo cho.

Con cám ơn thầy.

Accepted Answer

"Mình" là đại từ danh xưng mặc định để chỉ một thực tại thân tâm đang diễn ra theo cách riêng để phân biệt với "người" là một thực tại thân tâm đang diễn ra theo cách khác bên ngoài. Đó là cá thể, chứ không phải bản ngã. Ngã chỉ là một ảo tưởng không có thật, khi ảo tưởng ấy khởi lên thì mới có cái ngã huyễn hoá đó mà thôi.
Cái biết (thức) của mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý đều quan sát được và nó cũng không có gì sai, nhưng khi cái ngã ảo tưởng xuất hiện thì khái niệm chủ quan mới xen vào và sai lầm phát sinh từ đó. Khi tướng thấy biết lặng yên (tri kiến thanh tịnh) thì liền phát hiện tánh biết luôn soi sáng. Ngộ ra điều này thì mới thấy rằng khi 6 thức tuỳ duyên sinh diệt và dù bị bản ngã lợi dụng thì tánh biết vẫn âm thầm thấy rõ tất cả.
Thấy sự thật chính là phát hiện ra rằng khi sự quan sát bị bản ngã sai sử thì rơi vào phiền khổ, khi sự quan sát là vô ngã thì thấy biết thể hiện tướng dụng của tánh biết, khi thấy biết lặng yên thì sự quan sát là sự toả sáng của tánh biết. Trên thực tế tánh biết không sinh diệt và luôn toả sáng (pabhassara citta), nhưng khi cái ta ảo tưởng xen vào thì không nhận ra mà thôi.

Question 3

Kính bạch Thầy! Xin Thầy chỉ dạy cho con.

Nếu nghĩ rằng mình ngồi thiền để được cái này, cái kia, hay để được giải thoát tức là đang có mục đích trong đó. Nhưng nếu hành thiền theo thói quen, như một công việc không thể thiếu của một ngày, không mong cầu giải thoát hay được gì thì khi đó có tiềm ẩn mục đích bên trong không ạ? Xin thầy từ bi xót thương chỉ dạy con.

Accepted Answer

Nếu mỗi ngày chánh niệm tỉnh giác tự nhiên trong thực tại thân tâm cảnh, chỉ thấy pháp đến đi, sinh diệt chứ không hành thiền để mong đạt được điều gì thì đúng, nhưng nếu hành theo thói quen lặp đi lặp lại một phương pháp nào đó thì vẫn còn bị ràng buộc, dính mắc.