Tất cả chủ đề Hỏi Đáp

Thiền

329 câu · trang 102/110

Thưa thầy,

Con năm nay 20 tuổi, gần đây con ngồi thiền hay bị căng đầu, sau đó, con quyết định lờ nó đi và cảm nhận những nơi đã được thả lỏng của cơ thể thì sự căng đầu được giảm bớt nhưng không hết thỉnh thoảng trong lúc ngồi thiền cũng sẽ căng lại. Thầy có thể cho con hỏi làm sao để khắc phục tình trạng này?

Con cám ơn thầy vì đã đọc. Chúc thầy nhiều sức khỏe.

Ngồi thiền đừng làm gì cả, chỉ buông thư cho thân tâm được nghỉ ngơi thoải mái và để cho tánh biết tự chiếu mọi sự đến đi, sinh diệt tự nhiên. Vô vi vô ngã như vậy làm sao căng đầu được.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Kính thưa thầy, con nhờ thầy giải đáp giùm con thắc mắc này ạ. Con cảm ơn thầy.

Khi tìm hiểu về hành thiền Vipassanā, con được biết có những “nút thắt” do tâm tạo ra, ở hiện tại cũng có mà tồn đọng trong tiềm thức từ lâu cũng có. Việc ngồi thiền là để cởi bỏ những nút thắt này bằng cách quan sát sự đến rồi đi của nó. Khi cởi bỏ những nút thắt ở hiện tại xong thì các nút thắt trong quá khứ sẽ tự động nổi lên trong tâm và mình tiếp tục quan sát nó, cho đến khi nào cởi bỏ hoàn toàn tất cả các nút thắt thì là hoàn toàn giải thoát. Thầy chỉ giúp con là:

  • Con hiểu như thế có đúng hay không ạ?

  • Việc ngồi thiền là cần thiết để cởi bỏ các nút thắt, hay chỉ cần giữ tâm trọn vẹn tỉnh thức trong hiện tại là đủ? Vì có vẻ chỉ trọn vẹn với hiện tại thì các nút thắt trong quá khứ vẫn tiềm ẩn trong tiềm thức mà chưa được cởi?

Con mới chập chững tìm hiểu e là diễn đạt không chuẩn mong thầy bỏ qua ạ.

Con hiểu đúng trên lý thuyết, nhưng cho dù ngồi thiền hay đi, đứng, ngồi, nằm tự nhiên trong sinh hoạt đời sống thì cốt lõi của thiền Vipassanā vẫn là trọn vẹn tỉnh thức để soi sáng thực tại toàn diện thân-thọ-tâm-pháp mới cởi bỏ được mọi nút thắt, chứ không phải chỉ ngồi quán nút thắt một cách cục bộ thôi mà được.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.

Dạ con chào thầy, con là nam, năm nay 20 tuổi. Con đang thực tập theo phương pháp quán tâm theo kinh Đại Niệm Xứ, con lấy thiền định hơi thở làm trợ duyên tu tập. Con có hai vấn đề muốn xin thầy chỉ dạy:

  1. Con có tính nghi và cầu toàn nên khi con ghi nhận diễn biến tâm con hay bị rối giữa tâm này với tâm kia, con hay có tâm lý ép mình phải ghi nhận tâm theo chuẩn danh từ, lý thuyết như trong kinh điển. Vấn đề lớn hơn hay xảy ra nữa là con hay lưỡng lự giữa các đề mục thiền quán này với thiền quán khác, như cái nào cũng thích, cũng muốn, không có quyết đoán. Vậy con nên chỉnh sửa như thế nào cho đúng ạ?

  2. Khi con hành thiền quán hơi thở, sau một lúc, khi nhanh khi chậm, con tập trung vào hơi thở thì thấy có ánh sáng trắng hoặc vàng toả ra, hoặc đôi lúc là một hình tròn đỏ chói như máu. Những lúc thấy hình tròn đỏ chói như thế con hay có tâm lý sợ và tưởng ra các hình ảnh ma quỷ nên không thể tập trung sâu vào định được. Và có những lúc khi ngồi thiền con cảm thấy khinh an, nhẹ nhàng, rỗng rang nhưng sau khi xuất định, ngực con hơi tức, nhói hay cơ thể nặng nề. Con nghĩ thiền định chỉ là tạm thời lấy đá đè cỏ, khi xuất định phiền não, vọng tưởng sẽ quay trở lại. Tuy nhiên, con vẫn muốn xin ý kiến của thầy.

  3. Con chủ yếu sống một mình nên thi thoảng dễ chán, sinh phóng dật. Con nên làm sao để trừ bỏ phóng dật khi ở một mình nhiều ạ?

Con cám ơn thầy vì lắng nghe và phản hồi những vấn đề linh tinh, than thở của con. Chúc thầy an lạc.

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammā Sambuddhassa.

  1. Con nghi là phải, bởi vì không cần phải chọn một đối tượng nhất định nào để quán. Chỉ cần tâm trọn vẹn rõ biết thì đối tượng nào đang diễn ra liền thấy biết là được. Thí dụ đang đi thì trọn vẹn rõ biết thân, mỏi chân thì trọn vẹn rõ biết thọ, nổi sân thì trọn vẹn rõ biết tâm, sân sinh diệt thì trọn vẹn rõ biết pháp. Chứ đâu cần dừng lại ở đâu.

  2. Trong khi chân thành trọn vẹn rõ biết thực tại tức đang tinh tấn chánh niệm tỉnh giác, là đã có định rồi. Tâm trọn vẹn hay chánh niệm đã là định rồi. Đó là định (không dao động, thất niệm) trên mọi đối tượng đang diễn biến. Có như thế mới "không bước tới, không dừng lại" chứ không cần phải trụ trên một đối tượng như đá đè cỏ.

  3. Chán nản thì trọn vẹn rõ biết trạng thái chán nản đang diễn biến sinh diệt như thế nào, phóng dật thì trọn vẹn rõ biết trạng thái phóng dật đang diễn biến sinh diệt như thế nào v.v... Đó chính là quán pháp. Như vậy, dù chán nản hoặc phóng dật con vẫn chánh niệm tỉnh giác được. Nếu con khởi vọng tìm cách loại bỏ chán nản, phóng dật thì liền mất trọn vẹn rõ biết của tinh tấn chánh niệm tỉnh giác.

Trao đổi

Đăng nhập để cùng trao đổi về câu này.