Question 1

Kính bạch Thầy, con xin có câu hỏi về người bị tâm thần. Một người bị bệnh tâm thần con thấy họ đã rất khổ, giống như họ đang phải trả nghiệp gì đó trong quá khứ cho nên không còn nhận thức tỉnh táo. Vậy nếu trong lúc mất kiểm soát đó, họ gây nên một tội lỗi mới khác thì lỗi đó có bị coi là một nhân tiếp theo trong tương lai không và họ có phải chịu nghiệp không ạ? Đối với việc giúp một người bệnh tâm thần, ngoài việc khám bệnh và uống thuốc theo chỉ định của Bác sĩ thì về tâm linh có thể có cách nào giúp họ sớm vượt qua cảnh khổ, gặp được duyên lành đến với giác ngộ và giải thoát được không ạ?

Con cảm ơn Thầy.

Accepted Answer

Có những điều không thể nghĩ bàn, chỉ còn cách quan sát để học ra sự vận hành của nhân quả nghiệp báo cùng với nhiều bài học bí ẩn trong đó mà thôi. Chuyện người tâm thần nói năng hành động có tội hay không cũng còn tuỳ vào độ biết của họ còn bao nhiêu mới được.

Rất nhiều cách giúp người tâm thần khỏi bệnh tuỳ theo bệnh của họ thuộc yếu tố nào tổn thương nhiều hơn: thần kinh, tâm lý hay bị ngoại lực điều khiển để điều trị thích ứng. Như vậy tuỳ loại tâm thần thực tế của người bệnh như thế nào mà chữa trị mới có hiệu quả.

Question 2

Kính chào Thầy,

Con có những việc chưa thông suốt con kính nhờ Thầy chỉ dẫn giúp con ạ.

Theo con được biết Phật giáo Nguyên thủy không công nhận con người có linh hồn, vậy Thầy cho con hỏi vì sao phải cúng dường hồi hướng cho người đã khuất? Nếu không có linh hồn thì những khu nghĩa địa có chúng sinh khác ở đó không ạ?
Nếu con người ai cũng có nghiệp quá khứ và có số phận của họ thì lúc đau ốm là do nghiệp và chết là do hết số thì ngành y có phát triển bao nhiêu cũng không giúp được gì cho con người đúng không ạ? Nếu vậy dù con người sống và nghỉ ngơi đúng khoa học đúng pháp cũng chỉ giúp con người khỏe hơn chứ không thay đổi được nghiệp và số phận đúng không ạ? Nếu sống có đức độ, làm nhiều việc thiện có giúp con người vượt qua nghiệp và số phận không ạ?

Con kính nhờ Thầy chỉ giúp con. Con thành kính cảm ơn Thầy!

Accepted Answer

1) Vì linh hồn được định nghĩa là thường tồn bất biến nên Phật giáo nguyên thuỷ xem đó là chấp thường hay thường kiến, không đúng với sự thật. Thay vì chủ trương linh hồn bất biến, Phật giáo nói mỗi chúng sinh hữu tình đều có tâm. Tuy tánh của tâm vốn không sinh, không diệt, không thường, không đoạn... nhưng tướng của tâm qua 6 thức thì lại sinh diệt vô thường tuỳ theo duyên nghiệp của mỗi người nên mới có thể tái sinh dưới nhiều dạng tâm khác nhau trong 3 cõi 6 đường gọi là thức tái sinh, chứ không thường tồn bất biến. Hồi hướng phước thì thức tái sinh vẫn cảm nhận được, nhất là khi tái sinh trong cõi âm như Peta và Asura. 2) Nghiệp quá khứ tạo ra cái gọi là số phận, trong Phật giáo gọi đó là sinh nghiệp, sinh mệnh hay nghiệp mệnh, tức nội dung kiếp sống của mỗi chúng sinh. Số phận hiểu theo thuyết định mệnh thì không thay đổi, tiền định do một ngoại lực siêu hình, gọi là tạo hoá. Còn Phật giáo thấy rằng sinh nghiệp là hậu quả của nghiệp quá khứ nhưng có thể thay đổi tuỳ thái độ nhận thức và hành vi hiện tại chứ không bất biến. Thí dụ nếu trước kia một học sinh biếng học nên hậu quả là bị điểm thấp, nhưng em có thể thay đổi bằng cách siêng năng học tập thì điểm sẽ cao. Mục đích của nghiệp chính là sự chuyển hoá nhận thức và hành vi ngày càng hoàn hảo.

Question 3

Con chào Thầy ạ! Thưa thầy, trong kinh Đức Phật có dạy rằng "Tác ý là nghiệp", vậy vô ý thì có tạo nghiệp không ạ? Con cảm ơn Thầy!

Accepted Answer

Có hai loại vô ý: Một vô ý là không cố ý, không chủ tâm làm như thế. Thí dụ đãi khách ăn món ngon nhưng khách ăn xong lại đau bụng, chủ muốn khách ăn ngon chứ không cố ý làm khách đau bụng thì không có tội. Hai là vô ý vì thiếu thận trọng, thiếu tôn trọng hoặc khinh suất nên vô tình gây tổn hại người khác. Thí dụ đi chơi về mở cửa gây tiếng động ồn áo khiến mẹ đang ngủ bị đánh thức, tuy không cố ý làm hại mẹ nhưng vẫn có tội.