Question 1

Con kính bạch Thầy!

Trong một câu trả lời cho một Phật tử, Thầy có nhắc bài kệ:

"Không bờ này bờ kia

Chỉ ngay nơi thực tại

Tâm - Pháp chẳng phân chia

Đến đi đều vô ngại."

Xin Thầy giảng cho con hiểu về câu "Tâm - Pháp chẳng phân chia" là thế nào ạ? Có phải là ý nói cái khổ phát sinh từ chỗ phân chia "đây là tâm tôi, còn kia là pháp". Từ đó tâm tham đắm những pháp như ý và muốn loại trừ những pháp bất như ý, liền sinh ra khổ. Nếu không chấp cái gọi là "tâm của ta", chỉ xem tâm đó cũng là một pháp sinh diệt thì sẽ không có dính mắc, thì sẽ "Đến đi đều vô ngại". Con hiểu câu đó như vậy có sai lệch không thưa Thầy. Kính xin Thầy giảng để con hiểu đúng và đầy đủ về câu đó ạ.

Con thành kính tri ân Thầy! Con kính chúc Thầy nhiều sức khỏe và nhiều thuận duyên trong chuyến hoằng pháp sắp tới.

Con kính đảnh lễ Thầy!

Accepted Answer

Con hiểu rất đúng. Người ta cứ nghĩ tu là bỏ bờ này (thế gian) để qua bờ kia (Niết bàn) nên mải mê nỗ lực tìm cầu cái "bờ kia" trong vọng tưởng, mà không biết rằng chỉ khi buông hết mọi vọng cầu (xả ly, ly tham, đoạn diệt, an tịnh) thì tâm không cần tìm pháp nữa mà ngay đó là Niết bàn (chánh trí giác ngộ Niết bàn).

Question 2

Thưa Thầy,

Dạ con nói cụ thể hơn câu hỏi trước. Trước đây thu nhập hàng tháng con cao, nhưng bây giờ thu nhập hàng tháng con thấp. Con buồn nên con muốn cố gắng làm nhiều hơn để con có được thu nhập tốt hơn, ổn định. Bên cạnh đó con cũng có ước muốn làm kiếm nhiều tiền để phụ giúp gia đình và làm phước. Thu nhập thấp nên người thân cũng lo lắng cho mình nên con càng buồn hơn. Chính những mong muốn, lo lắng làm con bất an, không trọn vẹn với hiện tại mà hướng về tương lai.

Nhờ Thầy cho con lời khuyên.

Con cảm ơn Thầy.

Accepted Answer

Con hỏi như vậy mới rõ ràng. Nỗ lực làm việc để có tiền thêm phụ cấp gia đình hay làm từ thiện là tốt, chỉ có mệt chứ không có khổ, và không có gì để lo lắng bất an nếu việc làm đó chân chính (chánh nghiệp, chánh mạng). Dự tính tương lai đúng đắn là tốt về mặt tục đế và không sai gì đối với chân đế nếu con vẫn không bỏ quên nó. Từ hiện tại con thấy được chân đế, nhưng không phải vì vậy mà đắm chìm trong hiện tại. Khi con đã thấy ra chân đế thì quá khứ, hiện tại, tương lai đều là chân đế, trừ phi cả ba chỉ là ảo tưởng và dính mắc mới sai thôi.

Question 3

Kính thưa Thầy!

Một vị sư có nói với con: “Phàm cái gì có hình tướng đều là không thật”. Theo con hiểu thì không thật do mọi thứ đều là giả hợp mà có, Ví như bình hoa: từ đất, nước, lửa mà thành. Cho nên mọi vật đều là mượn tạm mà có. Bản thân con cũng là mượn từ tinh cha huyết mẹ mà thành, rồi cha mẹ đặt tên cho con, tên cũng là đi mượn. Vậy cái thân của con cũng giống bình hoa kia. Nhưng ai nói xấu thì con giận, mà khen thì con vui. Tại sao con lại như vậy thưa Thầy? Con không hiểu rõ, con mông lung với câu hỏi. Con xin Thầy giảng giải cho con.

Và bằng lòng thành kính và biết ơn sâu sắc của con dành cho Thầy và trang web này. Thầy giảng giải không ngừng và trả lời chúng con nhanh chóng. Con xin cảm tạ Thầy rất nhiều. Con mong Thầy luôn mạnh khoẻ, mong một ngày đủ duyên, con được gặp và đảnh lễ Thầy.

Accepted Answer

Thật và giả tuỳ theo cách định nghĩa thôi, mà định nghĩa cũng chỉ là khái niệm nên đừng tin vào định nghĩa lắm. Nên thấy trên thực kiện của sự vật thì đúng hơn. Như tướng chẳng hạn, cũng có thực tướng và giả tướng chứ không phải cái gì cũng giả. Tướng do duyên sinh vẫn thật, chỉ tướng do tưởng sinh mới giả. Thí dụ tiếng gió do duyên hoà hợp mà thành không phải giả, nhưng khi con tưởng đó là tiếng ma hú mới là giả. Thân tâm con tuy do duyên mà thành nhưng không phải giả, nếu giả sao biết đói, biết no, biết ăn, biết ngủ? Nhưng khi ai nói xấu con nổi sân thì đó là do cái ngã ảo tưởng mới có nên là giả.

Tóm lại, các tướng do duyên sinh tự nhiên như muôn loài vạn vật là thật nhưng do vô thường sinh diệt nên gọi là giả, còn các tướng do tưởng sinh mới không có thật nên gọi là giả, giả đây có nghĩa là ảo, như đi trong sa mạc thấy hơi nóng tưởng là sông hồ vậy.